معرفت أنساب العرب شمال العراق

 

       

                موسوعة عشائر العراق 

                  🍁  المقدمة🍁

                بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمین، و الصلاة و السلام علی سیدنا  محمد ( ص )و علی آله و صحبه و من تبعهم باحسان إلی یوم الدّین.

أما بعد فقد کنت نشرت المعلومات  من العشائر البدویة،  العشائر الکردیة. و ان المقابلات و الفروق سهلت المعرفة کثیرا. و کنت قلت:

«ان أحوال البادیة فی غابرها و حاضرها لا تزال محل النظر و التبصر، و هی فی الاغلب غیر مطروقة، فلم یتعرض لها المؤرخون العدیدون، و لا حاول الکتّاب الّا بیان بعضها، فنجدنا بحاجة إلی الاستزادة، و ربما عددناها من أهم ما یلزم للمعرفة الحقة و التبسط فی مادتها و الاستکثار منها.

و لیس من الصواب أن نصدّ عنها و نفر منها لمجرد أنها فضاء واسع، و أرض قاحلة کما تبدو للحضری لأول وهلة دون أن ندرک حقیقتها، و ان نعلم أنها قومنا الذی منه نجمنا، و الاصل الذی منه تفرعنا، فنکتفی بتلک النظرة، أو نتابع الشعوبیین أعداء العرب و تلقیناتهم الباطلة فی اتخاذ الوسائل للتنفیر، و تولید الکره بطرق متنوعة و ضروب مختلفة …

تربطنا بأهل البادیة أواصر الدم و القربی، و تجمعنا اللغة و الوطن، و تتصل بنا العقیدة الحقة … و لم یکونوا بوجه علی الهمجیة کما یتوهم، بل هناک إدارة منظمة و علاقات جوار، و روابط قربی مکینة، و تحالفات و عهود مرعیة و شریعة سائدة مما لم ینفذ إلیه الحضری بادی الرأی و لا یدرک کنهه لما تلقی من سوء فکرة، أو لمجرد النظر إلی الخشونة و جفوة العیش،

و اعتیاد شظف الحیاة، و ضنک الرزق، أو الفة الوحشة فی حین أن ذلک من دواعی الحیاة الطبیعیة التی فقدت المربی الاجتماعی، و التی جلّ آمالنا منها أن العیش فی البداوة براحة و طمأنینة، بعیدین عن الضوضاء و عن المشاکل المزعجة مع الرغبة الاکیدة فی التوجیه الحق، و التدریب الصالح … فکل من ذاق طعم البادیة لا یود أبدا أن یحید عنها، و لا تطیب نفسه عنها، أو أن یعدل عن حیاتها … و جلّ ما هنالک اننا نشعر بضرورة الاصلاح، و التنظیم الصحیح و یحتاج من یحاول أن یکتب فی أوضاع البادیة إلی خبرة تامة، و معاشرة طویلة و الفة بمعنی الکلمة، مع رغبة فی العمل، و عنایة فی اکتناه الحالة لیتمکن المتتبع من الافتکار فی نواحی النقص، و التعرف لوجوه الاصلاح، فلا تکفی لمحة السائح او التفاتة عابر السبیل، أو أن یؤم المرء مضارب البدو ساعة من نهار، فهذه لا تعیّن وضعا و لا تؤدی إلی الغرض المطلوب من المعرفة، بل یستطیع الحضری أن یکشف عن حیاة البدوی بسهولة فیظن انها منغصة بالزعازع و المجازفات، أو تدعو إلی مخاطرات، أو أنها کلها هیاج و اضطراب.فی البادیة عیشة هناء، و حیاة لذیذة، و ربیع و راحة و نعیم، إلا انه لا ینکر انها مشوبة أحیانا بغوائل و فتن، او متصلة بقراع و جدال، لا تهدأ فیها فتنة، أو لا تخلو من اثارة غوائل و لکن أی حالة من حالات الحضر هادئة؟

بل لا نزال نری التکالب بالغا حده، و الاطماع مستولیة علی النفوس مما کره عیشة الحضارة، و أفسد صفوها، و أقلق راحتها، فعمت المصیبة.و لو استطلعنا رأی البدوی فی حیاة الحضر لوجدناه ینفر من سوء عفونتها و نتن جوّها، أو ما یشوب نسیمها من الکدر، یمر البدوی بالطرقات الضیقة، فیشم ما یکره من روائح، و یدخل الاسواق فتکاد تردیه بفاسد اجوائها، و لعل ساعة واحدة عنده من استنشاق النسیم الطلق، أو یوما من أیام الربیع یفضل المدن و ما فیها، فیری عیشته و ما هو فیه خیرا من نعیم الحضر کله و هناک أکبر من کل هذا، یعتقد أن الادارة قاسیة، و الحکم صارم، بل ربما یعتبره جائرا، و یحسب ان العزة مفقودة، و السلطة متعجرفة، فلا یطیق شدة النظام، و لا یقدر علی تنفیذ الاوامر الکثیرة التی لا یسعها دماغه، و اذا کانت البادیة موطن الظباء و الآرام فهی عرین الاسود، و لکل ما فیها وجوه دفاعه و وسائط بقائه، و الحیاة فی کل أوضاعها لا تخلو من صفحات خیر، و وجوه ضیر، و لیس هنا أو هناک خیر مطلق، فکل منهما مشوب بعناء، و مغمور بآمال، تعتریه ما تعتریه من حالات اضطراب و صفحة الادب تجلو عما هنالک من ضروب هذه الحیاة و أطوارها.و لا نرید أن نسترسل فی مدح البادیة، أو ذم الحاضرة، أو العکس، و إنما نعیّن ما هو معروف، و ان المتمنیات للفریقین أن تکون الحیاة سعیدة فی الحالتین، فکلاهما یبغی ما عند الآخر من محاسن و نعم، أو فضائل، و ان یجمع بین الحسنیین، و ان ینال خیر الاثنتین، فیزول ما یکدر الصفو، او یقلل من الشرور …و لا تتیسر هذه إلا بعد المعرفة الحقة، فاذا أدرکنا الحضارة و نظمها و عرفنا حیاتها و ما هی علیه، فنحن فی ضرورة ملحّة إلی الاطلاع علی ما فی البادیة بصفحاتها کلها، و ان ندرک ما فیها من ملاذ و منغصات، فندوّن ما هناک، مما یدعو إلی التقرب، و یزیل العوائق، فنتعاون علی مطالب هذه الحیاة، و أن تقوی الاخوة، و تعود کما کانت، و ما الحضر إلا بدو سبقوا اخوانهم بخطا، أو أن البدو اخوة الحضر لم یتقدموا بعد إلی ما علیه اخوانهم من حضارة، و الامل أن یتقدم المتأخر و ان یتبدی الحضری، و یتنعم بما عنده. و هکذا البدوی یعیش عیشة الحضری فی بادیته.کتب علماؤنا و أدباؤنا فی البادیة و مواطن أهلها و میاهها، کما خلدوا آثارا جلیلة فی أنساب العرب و قبائلهم، فکانت تدویناتهم لا تقلّ عما ذکر فی الامکنة و المیاه، و الجبال و الوهاد و الدارات و ما ذکر فی الشعر، أو عرض من وقائع إلا أن طول الزمن، و بعد ما بیننا و بین اولئک العلماء و الادباء قد غیر الاوضاع، و بدل الاسماء، فلم نعاود المطالب، و لم نثبت المتجدد استفادة من تقدم الجغرافیة و صنعة رسم الخرائط و إتقان أمرهما و تصویر المناظر و اظهارها فی السینما. فالضرورة تدعو إلی ذلک لتکمل المطالب، و تتلاحق التدوینات استفادة من وسائل الفن.نعم، یهمّنا تثبیت الموجود من عشائر و مواطن، و ما هنالک من حیاة بدویة. فاذا کنّا محتاجین إلی معرفة قومنا، و هذه الحاجة أکیدة، فلا شک ان الضرورة تدعو إلی وقوف علی المواطن أیضا لا سیما المتصل بجزیرة العرب موطننا الاصلی. هذا عدا ما هنالک من خدمة أدب الامة، شعرها و لغتها و وقائعها التاریخیة، و هکذا معرفة عیشة البادیة فی مواطن الکلأ، و المیاه و الآبار، و البوادی و القفار و الطرق و کل ما یتصل بحیاة البادیة.

کل ذلک دعا أکابر الادباء و المؤرخین قدیما أن یتوسعوا فی التحقیق، فخلدوا ما یتعلق بالادب، و بالاشخاص من شعراء و أدباء و نسّابة، کما بیّنوا محل ظهور الادباء و ما جاء فی الشعر، او فی الحدیث، او فی الکتابة من أمکنة و بقاع.. فکنا نستعین بما خلفه علماء الامة و ادباؤها فی التحقیق و التعریف.و نحن فی حالتنا الحاضرة فی أشد الحاجة للتعریف بالبادیة و شؤونها لنقدم للحکیم ما یستعین به، فیقوم بأمر التوجیه الاجتماعی، و للامة الاخذ بالصحیح من هذا التوجیه فلا نستغنی بوجه عن المراجعة لحل أعوص المشاکل فی (حیاة العشائر)، و أن نستمر فی التدوین و التمحیص معا، و مثل هذه لا یتیسر أمرها إلا أن نستوفی المعرفة للحالة الحاضرة، فنکتب ما نستطیع من ظاهر و خاف.» .

و هذه تبصرنا بالعشائر، و کلامنا الآن فی (العشائر الریفیة) الحاضرة و قد اجتازت خطوة نحو الحضارة، فاستقرت فی مواطن خاصة، و لا شک

أن الضرورة داعیة إلی معرفة هذه الحیاة فاکتسبت العشائر تحولا و تطورا و کانت فی العراق عشائر کثیرة وردت فی مختلف الازمان فانتقلت من البداوة إلی الاریاف. و کلما زادت نفوسها، أو اختلّت حیاة المدن مالت الیها و عوضت بما عندها کما ان البداوة راعت عین الطریقة فی هذا الانتقال فکل خلل فی الأریاف یسده البدو، و فی هذا کله نری القربی مشهودة فی الدم، و فی اللغة، و فی الشعور العام، و سائر الحالات الاجتماعیة.کانت الأریاف قد فقدت بعض الاوصاف من البداوة و تقربت من الاوضاع المدنیة. و فی هذه الحالة نحتاج أن نلتمس هذه التغیرات، و المجاری التاریخیة، و الاوضاع الحیاتیة، و الادارة. و لکل من هذه حکمها المشهود، فرأیت بیان ذلک باضافة حالات متصلة، و اختبارات متوالیة.و جل الامل مصروف إلی ادراک الحالة التاریخیة و الاجتماعیة و الادبیة فی ملاحظات عامة أو خاصة مقرونة بالاوضاع الحاضرة لتکون وسیلة لما تطمئن الرغبة إلیه أو یسهل التوسع فیه أو التعلیق علیه و الابواب مفتوحة لمن أراد الدخول.

                      نظرة عامة

معرفة العشائر الریفیة لا تتوقف علی التاریخ وحده و ان کان من أهم العناصر، فالنصوص مبصرة قطعا، کما لا تکفی بعض المشاهدات و تدوینها وحدها. أو بیان الظواهر البارزة و انما تهمنا الحیاة العشائریة بدقائقها، و العوامل الفعالة بحذافیرها، و طریق ادارة هذه الحیاة مما لا یتحصل من النصوص التاریخیة وحدها، و لا من تلک الظواهر البارزة بل من الملامسات الحقة و الاتصالات بهم و بآدابهم مقرونة بتعاملاتهم و اعتقد ان هذه کلها بصورة شاملة تؤدی بنا إلی التوجیه الحق فی حل المشاکل و النظر الصادق فی (العشائر الریفیة). و ربما عددناها معضلة من أعوص المعضلات. و من الضروری اثارة أمرها بین حین و آخر مقرونة بالاطلاع القریب و البعید مما یسهّل ادراک صور الحل. و لا نرید أن یکون ذلک تابعا لمواسم خاصة او حالات و وقائع منفردة بل الغرض أن نتمکن من اجتیاز هذه المرحلة إلی المعرفة المکینة لاصلاح الحالات المختلفة أو البت فی الشؤون المعقدة. و الحل تابع للمعرفة من وجوهها. و بسببه تتیسر المعالجة من طریقها.نرید أن نعلم قوام المجتمع فی بداوته و أریافه معا. و هکذا ما هو شبیه بهما من (حیاة القریة) فی الاقوام التی لا تعرف سواها. و الحیاة البدویة تؤدی وجوبا إلی الحیاة الثانیة (حیاة الاریاف). و کلتاهما تنزع إلی الحضارة و الامل أن تتقدم الیها خطوات. و حیاة الکرد عندنا شبیهة بهاتین الحیاتین إلا أن الوضع یدعو إلی تکوین القریة المتنقلة أو الثابتة. و الاولی أشبه بالبداوة، و الاخری أشبه بالاریاف. و الحیاة فی کلیهما متماثلة فی الغالب.و الحضارة لا تستغنی عن هاتین الحیاتین. و تعدهما الوسیلة لقوام أمرها. و لم تنقطع عن الحضارة. و انما تمدها دائما بما عندها من (مواد أولی)، و من (نفوس) بعد اجتیاز مراحل فی التقدم. و لا یمکن التفریق بوجه بین (حیاة القریة) و بین (حیاة البداوة و الاریاف). و التفاوت قلیل جدا، و ناجم من الوضع الجغرافی. وحضارات الامم لم تکن بنجوة من ضروب هذه الحیاة.

تکلمنا فی (حیاة البدو) فی المجلد الاول و فی (حیاة القریة) فی المجلد الثانی. فلا ریب ان حیاة الأریاف حالة تقدم نحو المدن، فهی حلقة وسطی بین البداوة و المدنیة کما ان القریة تقرب کثیرا من المدینة. إذ المدینة قریة متکاملة. و بحثنا هنا فی الأریاف خاصة. و قوام هذه الحیاة (الزراعة) و (الغرس). و الزراعة لم تقطع الصلة بالبداوة، بل لا تزال قریبة منها و فیها نوع من الاستقرار، و الغرس یفید الاستقرار و یکتسب حالة ثبوت، و حینئذ تفقد صفات البادیة. و یصح أن نقول ان الزراعة أشبه بالقریة المتنقلة فی العشائر الکردیة، و الغرس أشبه بالقریة الثابتة لدی الکرد.

و هذه الحالات المطردة، و الحاجة المولدة لها قوام الحضارة فی مراحلها، و المجتمع فی حیاته. و یصعب علینا ان نفرق بین الأریاف فی الزراعة أو الغرس و انما نقول الانتقال قریبا او بعیدا أو المرحلة قصیرة أو بطیئة. و ربما استمرت إلی أمد حتی تتهیأ الدواعی و الفرص إلی هذا الانتقال. و لعل المیل إلی المدن أقرب إلی هؤلاء.و من أجل ما هنالک ما یظهر فی العشائر الکبیرة من حوادث سیاسیة تدعو إلی الالتفات. و یظهر لاول وهلة انها الاولی من نوعها أو غریبة لیس لها مثیل بین العشائر، و لکن من اطلع علی التاریخ عرف الاحوال، و أدرک أسرار الادارة و علاقتها بالعشائر فلا یستنکر وقوع أمثالها. و هذه تقرب من حیاة البدو، و لکنها أقرب إلی حیاة المدن.و جلّ أملی أن نتصل بالمعرفة العشائریة بالنظر لماهیتها، و بالنظر للبدو، و بالنظر للحضر و للعلاقة بالحکومة و أن یتصدی آخرون للبحث و یتوسعوا فی المطالب. و کل سعة محمودة، و کل بسط ممدوح، لیکون داعیا للاثارة. و الوقوف علی الفکرة الصالحة. و النصوص الحقة مقبولة قطعا و العلم کله فی العالم کله.

                       🍀 المراجع‌🍀

نرید أن نعلم عن عشائرنا و أنسابها و تفرعاتها و مواطنها، و مجتمعاتها و الشی‌ء الکثیر من خصائصها. و هذا تأریخها إلا أننا لا نجد کتبا وافیة فی (تاریخ عشائر العراق) خاصة. و اذا کنا بینا جملة منها فی المجلد الاول فما ذلک إلا للعلاقة بین العشائر القدیمة و البدویة الحاضرة و هذا یصدق علی عشائرنا الریفیة. و یصلح أن یکون أصلا فی مراجعنا لأهل الأریاف و بینها ما هو قدیم السکنی فی العراق، او متحدر من العشائر البدویة الموجودة، أو انهم بدو مالوا إلی الاریاف. و هذه کثیرة جدا و تحتاج إلی ما یبصر بها من وثائق.

فالعلاقة لا تنکر. و لهذه مراجع تخصها باعتبار أصلها او باعتبار انها الاصل و لها مباحثها الخاصة زیادة عما عرف. و لا تختلف هذه عن تلک من التفرع إلی (قحطانیة) و (عدنانیة) أو (متحیرة). و تاریخها ذو علاقة بمؤلفات تاریخیة لا تحصی أشرنا إلی جملة منها فی (تاریخ العراق بین احتلالین).

و لعل المراجع العامة و الخاصة لا تکفی و أنما یهمنا کثیرا ان نتصل بالکثیر من هذه العشائر. الامر الذی یؤدی حتما إلی المعرفة الحقة من طریق المشاهدة العیانیة و استنطاق نفس العشائر. و فی هذه ما نجده فی مؤلفات ضخمة کما ان اوضاع القطر تنبی‌ء عن تاریخه، و تفسر حروبه، و حیاته الاجتماعیة، و احواله الاقتصادیة …

و نستطیع أن نعد جملة من المراجع زیادة عما مر إلا انها قلیلة بالنظر

للمراد من جراء کثرة العشائر الریفیة و المطالب الجدیدة و لا شک ان التحری یسهل الوصول. و لیس الغرض التعداد و الاکثار من المراجع، و انما المقصود أن یتم المطلب. و بین هذه عشائر الاقطار الاخری المجاورة و البعیدة و لا تخلو من علاقة ما، و للاختلاط و المعاشرة أثر کبیر فی المعرفة.

           و هذه هی المراجع المهمة:

 1- کتاب البادیة: للاستاذ السید عبد الجبار الراوی. و لا یخص الأریاف إلا أنه لا یخلو من صلة و یشترک فی مباحث المجلد الاول إلا أنه توسع فی مواطن البدو، و آبارهم و سائر أحوالهم مما لا یستطیع القیام به إلا من کان فی مهمة فی تلک الربوع، فله الفضل فیما تقدم. طبع سنة 1947 م فی مطبعة التفیض الاهلیة ثم أعید طبعه.

2- القضاء العشائری: مؤلفه فریق المزهر آل فرعون من عشائر الفتلة و له خبرة فی احوال جهته، طبع سنة 1360 ه- 1941 م و لا یخلو من فوائد تخص عشائر الفتلة و ما جاورها من عشائر.

3- عشائر الشام: للاستاذ احمد وصفی زکریا. فی مجلدین الاول فی أحوال العشائر العامة طبع بدمشق سنة 1363 ه- 1945 م. و الثانی کل عشیرة علی حدة. و کانت تقسیماته باعتبار الادارة حسب الاقضیة. و فی هذه الطریقة سهولة فی معرفة عشائر کل قضاء إلا أنه یکرر العشیرة الواحدة بالنظر لوجودها فی أقضیة عدیدة، و لا یفید الوحدة فی العشیرة مجتمعة.

و کان الاولی أن یذکرها جملة واحدة فلا یفرق أوصالها بأن یعوض عن الالویة أو الاقضیة بما یقدمه من جداول معرّفة. و کنا نأمل أن یدوّن أصول کل عشیرة بما هو محفوظها إذ لم یتمکن من المعرفة التاریخیة، و أن ینبّه علی أغلاط شائعة. و کان الاول من نوعه فی

                   (عشائر الشام).

و یؤخذ علیه انه لم یقدم القول فی کل عشیرة ثم یتناول الاحوال العامة للعشائر. و هذا لا یقلل من قیمته العلمیة. و لما کان ذا علاقة بعشائر العراق فنجد الصلة مکینة، و نعده من خیر المراجع و أجل الآثار …

        4- تاریخ شرق الاردن و قبائلها. 

 مؤلف هذا الکتاب الاستاذ ج. بیک.و هذا لا علاقة له بالتاریخ، و لا حقق أنساب القبائل. و لا یخص موضوعنا کثیرا. طبع سنة 1934 م فی القدس نقله إلی العربیة الاستاذ بهاء الدین طوقان.

           5- الروض البسام فی قبائل الشام.

 للشیخ أبی الهدی الرفاعی المعروف. و فی کتابه هذا نعلم الشی‌ء الکثیر عن العشائر و علاقتهم بآل الرفاعی. فالرجل صاحب طریقة، و جلّ ما یستطیع فی محاولاته أن یقرب العشائر من الطریقة الرفاعیة، أو من الشیخ احمد الرفاعی.

و قد أبرز مهارة کبیرة فی وصل الانساب لیجعل العشائر الکبیرة تمتّ إلی ما حاول اثباته، فعدّ رؤساء الحسنة من بنی خالد و لم یعتبرهم من طیی‌ء. و الکتاب یعتبر من المؤلفات المهمة فی عشائر الشام، لا یخلو من فائدة. فهو بحق صاحب مهارة و خبرة فی ما کتب. و فی الکتاب نصوص یعزّ علی غیره العثور علیها. کما دوّن ما دوّن عن مشاهدة.      6 التقریر الاداری لفخامة

 الاستاذ السید مصطفی العمری

 فی أحوال الدیوانیة حینما کان متصرفا بها. و هو من أجل ما رأینا مما یخص موضوعنا. و لو ان کل متصرف کتب، فی لوائه عن أحواله و عن عشائره لا نکشف ما فی قطرنا من مبهمات کثیرة. و قد مکننی من مطالعته و له الفضل. و لو طبع لجلا عن مبهمات کثیرة.

               7 تاریخ الدیوانیة. 

للاستاذ الشیخ ودّای العطیة. 

کشف عن معلومات نافعة. و الامل أن نری باقی ما وعد بنشره.   8  طرفة الاصحاب فی معرفة الانساب. 

للسلطان الملک الاشرف عمر بن یوسف بن رسول الغسانی. من مطبوعات المجمع العلمی العربی بدمشق بتحقیق (ک. و. سترستین) و فی خزانة الأب انستاس ماری الکرملی نسخة منه مخطوطة مع المجلد العاشر من کتاب الاکلیل. و هو کتاب جلیل الفائدة و فیه تفصیل للانساب و مکانته تظهر فی الصلات بین العشائر و مؤلفه من أهل الیمن.   9   منظومة عمود النسب.

 الاصل للشیخ احمد البدوی المجلسی الشنقیطی ألبو حمدی. شرحها الاستاذ المرحوم السید محمود شکری الالوسی. و الکتاب مهمّ فی العشائر القدیمة و التعرض لبعض المعاصرة منها. لا یزال مخطوطا. و عندی المجلد الثانی منه.      10- لغة العرب. 

مجلة عراقیة تعرضت للکثیر من عشائر العراق.

اهمیتها فی انها اشترک فیها جم غفیر من أرباب المعرفة و تعدّ فی مقدمة المراجع.

       11- خمسة أعوام فی شرق الاردن.

 لا یهمنا کثیرا. طبع سنة 1929 م فی حریصا. و هو من تألیف الأرشمندریت بولس سلمان. و لم یذکر من العشائر ما یشترک بالعراق. و مهمته فی انه بحث فی عشائر العرب.    12- عامان فی الفرات الاوسط.

 للسید عبد الجبار فارس. طبع فی مطبعة الراعی فی النجف سنة 1353 ه. و فی هذا الکتاب مشاهدات کثیرة.و علاقته مشهودة. فهو مرجع مهم فی تدوین أحوال العشائر.      13- نجد. 

للاستاذ السید محمود شکری الآلوسی. طبع سنة 1343 ه فی المطبعة السلفیة فی القاهرة. و فیه بیان عشائر نجد و هی ذات علاقة مکینة بعشائرنا إلا أن بیاناته مجملة جدا.          14- کتاب الأمکنة للغدة.

 مخطوط عندی نسخته بخط المرحوم الاستاذ محمود شکری الآلوسی.   15- مجمع الأنساب.

 لابن قدامة. کنت راجعت مخطوطته باستنبول فی خزانة راغب باشا.    16- رحلة المنشئ البغدادی. 

نقلتها إلی العربیة. و أصلها فارسی طبعت سنة 1948 م.           17- موجز تاریخ عشائر العمارة. 

للاستاذ محمد الباقر الجلالی. و هو من المؤلفات المهمة جدا. فی عشائر لواء العمارة. و قد أجاد المؤلف کل الاجادة بذکر محفوظات القبیلة و مشجرات عنها. و ان کان تعوزه النصوص التاریخیة للتثبت من المحفوظ و قیمته العلمیة فیما یوجد له مراجع. طبع سنة 1367 ه- 1947 م فی مطبعة النجاح ببغداد.

         18- کتاب البدو باللغة الالمانیة.

 استعنت ببعض الفضلاء فی معرفة ما فیه. و اسماء عشائره کتبت بحروف عربیة. فالعشیرة المطلوبة من السهل مراجعتها. و هذا الکتاب من أجل الآثار مزود بخرائط و ببحوث مستفیضة و بتصاویر. مؤلفه الاستاذ المستشرق الاشهر الهرفون اوبنهایم بالاشتراک مع الاستاذ البروفسور ورنر کاسکل. و استمر البروفسور ورنر کاسکل بعد وفاة زمیله و نشر ثلاثة مجلدات ضخمة منه. و المهم ان مؤلفیه استعانا بما کتب عن العشائر من آثار و سیاحات و مؤلفات تضم الیها المشاهدات، فبلغ من التحقیق غایته، فهو خیر کتاب فی العشائر. ناقش الاستاذ ورنر کاسکل المؤلفات فی العشائر فکان اوفر مادة. و أملنا أن ینقل إلی اللغة العربیة لنعرف جمیع ما بحث فیه بسعة و استقصاء. و کل ما یقال فیه قلیل. فهو مرجع واسع فی عشائر العرب أو دائرة معارف عشائریة.

        19- جمهرة أنساب العرب لابن حزم.

 منه نسخة فی خزانة علی أمیری باستنبول برقم 2413 و نسخة اخری فی خزانة فیض الله من خزائن کتب الملة باستنبول باسم کتاب جماهر الانساب، برقم 2228 أوله:

الحمد لله مبید کل القرون الاولی ألخ ذکر فیه العدنانیین و أنسابهم و قال:

الیمانیة کلها راجعة إلی ولد قحطان و لا یصحّ ما بعد قحطان. و عدّ الاوس و الخزرج و من الخزرج (بنو زریق) کتب سنة 1040 ه. و طبع سنة 1948 م.

فی مطبعة المعارف بمصر.

20- کتاب التبیین فی نسب القرشیین و القحطانیین: لموفق الدین أبی محمد عبد الله بن قدامة المقدسی. و فیه انه مختصر الجمهرة فی الانساب لابن الکلبی مع انه یعتمد علی کتب عدیدة غیر الجمهرة. الاول فی نسب

قریش و الثانی فی نسب القحطانیین برقم 999 فی خزانة راغب باشا باستنبول.

             21- معجم القبائل:

 للاستاذ السید عمر رضا کحالة. مرتب علی حروف الهجاء و یعدّ دائرة معارف. طبع فی ثلاث مجلدات سنة 1368 ه- 1949 م.

             22- الفتلة کما عرفتهم: 

تألیف (أ. س. ح) و مقدمته بقلم الاستاذ جعفر الخلیلی. طبع فی مطبعة الراعی فی النجف سنة 1936 م.

23- قلب الفرات الاوسط: للاستاذ محمد علی جعفر. طبع سنة 1949 م فی ثلاثة أجزاء. و فیه ما یدعو إلی تحقیق الجهات المخالفة لما ذکرنا.

و کان الاستاذ المستشرق الجلیل (ه. ریتر) ذکر لی جملة من کتب الانساب المهمة منها مختصر جمهرة الأنساب لابن الکلبی فی راغب باشا برقم 999، و سلسلة الأنساب فی لالا اسماعیل برقم 347، و جامع الأنساب فی خزانة وهبی البغدادی برقم 1305 قال الاستاذ و لم أر الکتابین الأخیرین. و بحر الأنساب للسید رکن الدین حسن منه نسخة فی کوبریلی برقم 1011، و الاستبصار فی أنساب الأنصار فی الخزانة العامة باستنبول برقم 5235.

و هناک (کتب أدبیة) و (تاریخیة) تعرضت للعشائر و بعض أحوالها.

و فی نصوصها ما یعین الفروق و کلّها تکشف عن أحوال العشائر. و جاء فی معجم البلدان:

«صنّف المتقدمون فی أسماء الأماکن کتبا و بهم اهتدینا. و هی صنفان.

منها ما قصد بتصنیفه ذکر المدن المعمورة و البلدان المسکونة المشهورة.

و منها ما قصد ذکر البوادی و القفار و اقتصر علی منازل العرب فی أخبارهم و أشعارهم … (الی أن قال:) و أما الذین قصدوا ذکر الاماکن العربیة، و المنازل البدویة فطبقة أهل الأدب … (عدد الکتب و قال:) و هذه الکتب

المدونة فی هذا الباب التی نقلت منها. ثم نقلت من دواوین العرب و المحدثین و تواریخ أهل الادب … و من أفواه الرواة و تفاریق الکتب. و ما شاهدته فی أسفاری، و حصلته فی تطوافی أضعاف ذلک … » ا ه

و فی هذا توجیه للاشتغال، بل فیه بیان مواطن عشائرنا الحاضرة إلا اننا نستدل منها علی تاریخ تنقل العشیرة و حاجتنا تدعو إلی استنطاق مؤلفات کثیرة. و العشائر لا تختلف فی أصولها. و تبدل الموطن لا یغیر أصلها. و نری کلّ هذا لا یفی بالغرض. فالعشائر الریفیة تختلف عن البدویة.

فهی فی مطالبها مهمة. و من جهة أخری ولدها القدم و التفرع فصارت لها فروع استقلّت بأسماء جدیدة. و هذا ما یبعد الشقة عن أصل العشیرة فینسی.

و الصعوبة کلّ الصعوبة فی ارجاع الفروع إلی اصولها.

و علی کل نری الموضوع وافر المراجع لا سیما ما یتعلق ببعض العشائر الکبیرة و فیه توجیه للباحثین فی عشیرة أو جملة عشائر من نجار واحد فی استقصاء أحوالها، و استیعاب أخبارها.

و لا ننازع فی اختلاف وجهة النظر فالأمر لیس مما ینصرف إلیه کلّ أحد، و انما یتطرق إلیه الخطأ من وجوه.

و کلّ ما أقوله أن حیاة الأریاف جدیدة بالنظر للبدو. اتصلت بمحیط غریب عنها و بأوضاع غیر مألوفة لها، فرأت صعوبة فی القبول، و لکن الاستمرار و النسل الجدید مما یجعلهم یکتسبون أوصافا منتقلة ممن سبق فی هذه العیشة. و مهمتنا تدوین الفروق و معرفة حقیقة ما علیه أهل الأریاف حتی فی آدابها و عاداتها مع مراعاة الاتصال بأهل الحضر و ما أدی إلیه من تبدل یتوضح لنا من أصل القبیلة و ما علیه هذه الفروع من الدخول فی الاریاف.

المباحث‌

عشائر الأریاف کثیرة جدا، و تجمعها (القحطانیة)، و (العدنانیة).و (المتحیرة) قلیلة. و المثل العربی (من آل و بنی) یضرب للقدم. فإن (آل) و (بنی) أی هذا التقسیم قدیم فالقحطانیة تمت إلی (آل)، و العدنانیة إلی (بنی). و لا تخرج عشیرة عن هؤلاء.

ففی العشائر الجنوبیة یستعمل (آل) بما نقصده من (بنی) و من أولاد أو أسرة أو ذریة، فی حین أننا نستعمل آل بمعنی (الأسرة). و أما (البو) فیراد بها لدی القبائل القحطانیة معنی (آل) أو (بیت) عند العدنانیة. و فی أنحاء العمارة و الکوت و الجهات الفراتیة یراد بالبیت ما نریده من الفخذ أو (البو) بلا فرق. و کذا عند العدنانیین یراد ب (البو) عین ما یراد عند القحطانیین إلا أنه تمدّ همزته فیقال (آلبو). و (آل) عند القحطانیة یراد به عین ما یراد من (ال). و لکل استعماله.

و مباحثنا تتناول (آل و بنی) أی القحطانیة و العدنانیة. و کلّ واحد من هذین الجذمین یتفرع إلی عشائر عدیدة جدا لها مزایاها و خصائصها.

فالقحطانیة تتناول الزبیدیة و الطائیة و ما یتصل بهما و یتکون هذا المجلد منها.

و العدنانیة ینطوی تحتها المنتفق و ربیعة و ما یمت الیهما. و منهم یتکوّن المجلد الرابع.

و لا شک ان الاختلاط أدی إلی تغلب الاکثر من العشائر علی الآخر. القلیل فی الخصائص. فالمنتفق عدنانیة إلا ان العشائر القحطانیة

التی ساکنتها لم تعد تفترق عنها بالرغم من انها حفظت نسبها، و لم تندمج بها من کل وجه. و هکذا یقال فی العدنانیة التی خالطت القحطانیة فاکتسبت خصالها و ان کانت اعتزت بنسبها. و بمثل هذا لا یخرج کل منهما عن عربیتهما، أما الذین خالطوا الکرد او الایرانیین أو الترک فانهم أضاعوا فی الغالب لغتهم، و للاختلاط أثره. فهو مشهود فیهم. و النسب لا یزال محفوطا أو محتفظا به للعرب حتی فیمن اندمج فی العشائر الکردیة، أو الکرد فی العشائر العربیة. و مثلهم الترک و الایرانیون.

و لا نتوغل فی أمر التفریع الآن. و أقل ما فیه القربة القریبة، و الاشتراک فی المنافع، و دفع الغوائل أو کما یقولون (فی الدم و المصیبة). و هذا التوزیع الاصلی إلی قحطانیة و عدنانیة سهل بیان خصائص کل صنف و أدی إلی الاحتفاظ بالنسب و هو عزیز عند العرب محتفظ به. و علیه تستند عصبیتهم و قوة (نخوتهم) أو (صیحتهم). و الملحوظ أن یوجه لجهة الخیر، فلا یستغل للشرور و الآثام بل إلی التعاون و التناصر فی العمل للانتاج الممدوح.

و کنت أرغب أن أسرد العشائر الریفیة علی ترتیب حروف الهجاء الواحدة تلو الاخری إلا انی رأیت أن الفهرس الهجائی للعشائر یعوض.

و ذکر القحطانیة فالعدنانیة یجعل کل جذم من هذه و تفرعاته فی موضوع خاص. و هذا هو الذی رجحته بعد تلوّم. لان ذکر العشائر علی ترتیب حروف الهجاء لا یجعل صلة بینهما، و لا یؤدی إلی توحید عرفها بوجه. و لا لهجتها و آدابها و سائر احوالها. و لا یؤدی إلی معرفة التعاون و التناصر بینهما.

و کذا رجحناه علی ترتیب الأریاف بالنظر (للالویة). و فی هذا تجتمع عشائر غیر متجانسة فی صعید واحد و کلها احتفظت بصلاتها، لذلک اخترنا أن نمضی علی ترتیب القحطانیة و العدنانیة. و هذا نعوض عنه بالخارطة، و بذکر عشائر کل لواء فی بحث خاص علی حدة توقیا من التداخل الملحوظ، و من فقدان المزایا المرغوب فیها لدی العشائر. فالعشیرة تود الوقوف علی أجزائها، و علی من یمت الیها بنسب فی المواطن الاخری مجموعة.

الشیخ رشید البربوتی- زبید من البدو إلی الأریاف‌

 

هذا التنقل او المیل من البدو إلی الأریاف ضرورة لازمة لحالة المجاورة للاریاف فالبدوی یحاول سنوح الفرصة، و یتأهب للاوضاع المواتیة او یتوثب لیحل محل الریفی أما لوقوع نزاع بین أهل الأریاف و تدافعهم، أو لخلل حدث فی الحیاة الاجتماعیة کأن یمیل أهل الأریاف إلی المدن، أو لاتفاقات حدثت لما شعر أهل الأریاف بضعف تجاه البدو، أو کانت هجومات متوالیة أدت إلی انتصار البدو لشعورهم بقوة بأن تتهیأ الفرصة السانحة فیضطر الریفی أن یمیل إلی مواطن مانعة من الاعتداء. إلی آخر ما هنالک من أوبئة و طواعین و غوائل قحط و ما ماثل.

نری الحالة الواقعیة هیأت ذلک. و هی طبیعیة قطعا و الا فقد اتخذت الدول تدابیر لتحضیر البدو فلم تتمکن من وسیلة ناجعة. فلما قبل البدو الاسلام قلبا و قالبا، لم یروا بدا من قبول الحضارة، بل لم یقبلوا بغیرها.

و من ثم تحضروا، أو صاروا حضرا فی البادیة. و هذا حادث عظیم لم نر ما یماثله من نوعه إلا قلیلا فی العشائر التی ترکت الغزو فمالت إلی الحضارة.

و لا یسعنا حصر الاسباب القسریة أو الاختیاریة لرکون البدو إلی الأریاف. و من ثم یألف البدو عیشة الأریاف. و یفقدون مزایا البدو تدریجیا.

معرفت أنساب العرب شمال العراق

 

و کان ضعف الریفی یجعله یمیل إلی القوة العشائریة أو الاحتماء بالمدینة فیتقدم إلی الحضارة قسرا. و مثل ذلک العداء المستمر، و الطواعین، أو القحط … مما یجعل خللا فی الأریاف. و من ثم یمیل البدو الیها.

و البدو قد یقسرون علی النزوح، او یتربصون الفرص لیحلوا محل أهل الأریاف. و بواعث الهجرة أو النزوح کثیرة، و للتدافع حکمه. و هکذا یصیب الریفیین الجدد ما أصاب من قبلهم … و التحول سنة قاهرة. و ادراک هذا التیار القسری أو الارادی نتیجة استمداد من الحضارة و عوامل بقائها، و توارث بعضها من بعض. و الحالات مشترکة تقریبا بین البدو و أهل الأریاف. فتیار الهجرة غیر منقطع، و لا یحصر فی حالات خاصة. و فی الوقائع التاریخیة أو تاریخ العشائر الریفیة ما یعین ذلک.

و اذا تمت الهجرة حدثت اوضاع جدیدة فی الحضارة بدخول عناصر جدیدة، و فی الأریاف لظهور أقویاء لا یزالون فی قوة طبیعیة ممرنة …

و هناک اکتساب أوضاع او حالات غیر ملوفة، و من ثم تتغلب و تستقر و لو بعد حین عادات أهل الأریاف بالاختلاط و الالفة الطویلة، و لکنه تترک أثرا من البداوة فیها فلم تتخلص منها.

مضت بعض الامثلة فی حادث ظهور زوبع العشیرة المعروفة، و شمر طوقة و عشائر عدیدة تقربت إلی الأریاف بالنظر للسکان الاصلیین من أهل الأریاف حتی حصلت الالفة، فلم تلبث أن فقدت الکثیر من خصائصها و آدابها البدویة. و هذا مشاهد فی المسعود، و فی بنی لام و عشائر عدیدة..

و أثر الآداب اوضح.

و من أهم خصائص الأریاف: 1- التقید بأرض بعینها. و هو أشبه بالاستقرار.

2- العوائد. و لها بحث خاص. و قد یفقد البدوی الکثیر منها بمیله إلی الأریاف، و یکتسب عوائد جدیدة.

3- الانساب. و تغلب المحافظة علیها، و هی أقل تأثرا فی حالة التحول من البدو إلی الریف.

4- الآداب. و هذه متحولة کثیرا. و أمرها مشاهد فی اختلاط العدنانیة بالقحطانیة و بالعکس … و قد یبقی أثر الواحدة مستمرا إلی حین و لکنه محکوم علیه بالزوال.

5- الغزو. و هذا انعدم تقریبا. أو انقلب إلی اثارة العداء بقصد الوقیعة. أو انحصر فی الدفاع عن الکیان.

 

التحولات الحدیثة فی توطین البدو فی الحاضر و المستقبل و آثارها الاجتماعیة و الاقتصادیة

 

الحرب العالمیة الاولی و الثانیة مما نبّه من الغفلة، و بصّر بحیاة الاقوام فی اظهار قدرتها، و بالامکانیات العظیمة و حدودها الواسعة النطاق التی لا تزال فی فیض و ازدیاد و نشاط … و هکذا توالت الاتصالات بکثرة وسائط النقل، و سهولة وصول الاخبار، فأدت إلی اختلاط. و هذا الاختلاط قد شمل الکرة الارضیة … فهل تعد عشائر البدو بنجوة من هذه مع ان العربان غربان؟ أو انها لم تشاهد أوضاعها، و لم تشعر بالقوة؟.

کفی ذلک أن یلفت نظر الساهی، و یوقظ النائم، و العشائر البدویة تحاول أن تنال نصیبها من هذه الحضارة و أن تکتسب ما اکتسبت الامم من قوة و عزم لا سیما و أن البدوی ممرن علی الفتوة، معود علی النشاط، فهو فی حل و مرتحل، لا یستقر علی حالة، بل هو فی حرکة دائمة لا یهدأ، و هو أسرع لقبول التحولات الحدیثة فی النظم الاجتماعیة علی ان ترافقها حیاة اقتصادیة طیبة. یرید ما نریده نحن، و یطمح إلی ما نطمح إلیه إلا أننا نراه مکتوف الایدی، مقیدا بالحالة الاقتصادیة و الامکانیات، فلو تیسر له ذلک لا یتردد فی قبول الحضارة بل هو أقرب إلی الظهور فیها. و لم یلجأ إلی الغزو فی سالف عهده إلا لضیق ذات یده فهو فی حاجة إلی التوجیه و المساعدة لینهض و یظهر.

و النظم الاجتماعیة فی القبائل مکنتها الحالات القسریة و الاوضاع القطعیة و تارة التحکمات و هذا ما ندعوه ب (العرف العشائری). فاذا زالت الاسباب ابدل ما عنده بالنظم الشرعیة. أو ما ندعوه بالنظم الحدیثة. فاذا رأی البدوی أن امواله مصونة، و ان حیاته هادئة فلا یری صعوبة فی القبول و لا یتردد لا سیما انه اذا رأی فی حیاة الأریاف ما یسد احتیاجاته انصاع حینئذ إلی ما تصبو إلیه تلک الحیاة من نظم، و قبل الحضارة و تحولاتها الجدیدة بلا نفرة. و هکذا فعل اسلافه ممن مالوا إلی الأریاف أو المدن.

فالبدو یناضلون بقوة و یقارعون أهل الأریاف لیزیحوهم و یحلوا محلهم. و أن هؤلاء یدافعون و یناضلون و یحاولون صدهم باتفاق مع العشائر الریفیة الاخری. و هذا النزاع و المثابرة علیه حرب دائمة و من ثم یغتنمون الفرص فیحلون تدریجیا لینالوا ما ناله أهل الأریاف من رفاه نوعا ما، و قد تحدث جوائح من طواعین او حروب طاحنة او قحط و ما ماثل ذلک فتؤدی إلی خلل فی نفوس الأریاف، او ما یدعو ان یمیلوا إلی المدن لما انتاب من حروب، او ان یرکنوا إلی العشائر القویة و ینظموا الیها فینزع البدو إلی الأریاف و یحلون المواطن الریفیة.

و هذا کله یعیّن حاجة البدو و طموحهم إلی الأریاف حتی یتیسر لهم ان یتمکنوا، الامر الذی یولد فینا فکرة استغلال هذا الوضع الطبیعی بأعداد (مواطن ریفیة) و اتخاذ مشاریع زراعیة، أو عمل آبار فنیة (ارتوازیة) لإسکانهم تطمینا لتلک الرغبة. و الا فأمل التقریب بعید و الاصلاح صعب.

و أری ان تکون المشاریع الخاصة بالبدو فی مواطنهم و اماکن وجودهم حذرا من دخول المتنفذین و الاستئثار علیهم. و بذلک تنقطع المشادة بین البدو و أهل الأریاف. و من ثم نری النظم البدویة سهلة التبدیل، و هی بذاتها واجبة الازالة اذا تمکنت الدولة. و اذا کنا قضینا علی الغزو فمن المتیسر الغاء (قانون العشائر) و السیر بهم بقوانین المملکة المدنیة. و ما معنی مسؤولیة الواحد عن عمل الاخر، و اخذه بجریرة غیره!؟ فالقضاء علی مثل هذه امر ضروری لحمایة الحق و النفس و المال.

فإذا مال البدوی إلی الأریاف صار فی حمایة الدولة، و امکنه قبول النظم الجدیدة لان الأریاف فی ادارتها لا تختلف عن القریة. و لکننا نری الأریاف عندنا تابعة إلی (نظم البادیة) بالرغم من زوال خصائص کثیرة ولدتها حالة البوادی. و اذا وقع نزاع بین عشائر عدیدة امکن الرجوع إلی (التحکیم) و تحدید المسؤولیات. و هذا امر شرعی أو قانونی فی اصلاح ذات البین. و قد اوضحت ذلک فی محله.

و هناک (عوائد) او نظم معتادة (عادات) و لکن فی غیر الخصومات، و یراعیها البدوی کالریفی، و التفاوت بینهما قلیل. و هی متآتیة من المجتمع و ملهماته و التلقین المستمر و تتعلق بالافراح و الزواج و المجالس و المجتمعات. و هذا لا یضر بقاؤها أو ان طبیعة التحولات الحدیثة تدعو إلی زوالها. و بین هذه ما هو مقبول من اعزاز الجار و اکرام الضیف، و حمایته و التکاتف و التعاون فی حالات ظهور الطوارئ. و أما المرذول فیزال أیضا من طریق التلقین و بیان معایب العادة الردیئة. و کل الاقوام لا یخلون من أمثال هذه. و رجل الاصلاح یقتبسها من المعاشرة، أو من آدابهم فی شعرهم و أمثالهم، أو من حکایاتهم المنقولة أو من وقائعهم التاریخیة، فیسعی للقضاء علیها من طریق التلقین أیضا. فالکثیر من عوائدهم مقبول.

و لا شک ان الاجتماعی الحکیم یعزز المقبول، و ینفر من الردی‌ء. و البدوی لا یحتاج إلی أکثر من التوجیه بعد أن یکتسب الحالة الریفیة فیستقر … و هو أقرب إلی قبول التوجیه الحق بعد المعرفة.

کنت سألت مرة بدویا أصحیح انکم تنفقون (الخیرات) علی موتاکم مما تکسبون من (غارة الضحی)؟ و لماذا یغضب البدوی من القول له (حرمک الله من غارة الضحی). فأجاب و هل أجل من غارة الضحی. 

علی وجه نهار؟ و کیف تحرمنی من مثل هذه الغارة … !! و لکننا رأینا من مالوا إلی الأریاف ترکوا الغزو و مالوا إلی الهدوء و الطمأنینة … و کل أهل الأریاف بدو فی الاصل.

و هنا ألفت النظر إلی أن الزراعة صعبة علی البدوی، و لا یتعوّد علیها بسهولة، فمن الضروری اعداد مراع له، و زراعة أقرب إلی المراعی.

لصعوبة عملها الشاق علیه. و لکن الوسائل الحدیثة و الآلات الزراعیة سهلت التقریب إلی الأریاف. و مع هذا نری ضرورة انعدام الغزو قد قربته کثیرا و جعلته یتولی ادارة الزراعة لا أن یقوم بالفلاحة. و لذا نری من دخل الأریاف تولی رئاسة العشیرة لان فکر البدوی جوّال ممرن علی التفکیر و انه لا یصبر علی الحیاة المطردة فی الزراعة. فان زوبعا و شمر طوقه و بنی لام لم یعتادوا الزراعة إلا بعد قرون. و شمر و عنزة و الضفیر لا تزال علی البداوة مع مرور مئات السنین. و الذین تولوا رئاسة الاکرع و بعض عشائر الأریاف من البدو لیسوا بالقلیلین …

و أکبر حاجة البدوی إلی المراعی الخصبة لتربیة الإبل، و الخیل، و مراعاة الصید و ما ماثلها. و فی هذه ما یسدّ حاجات مدنیة کثیرة یؤدیها البدو. و المشاریع الکبری المغریات للبدوی تزید فی أمله، و یمیل الیها بقوة و رغبة. و بذلک یغیر أوضاعه الاجتماعیة و نظمه المعتادة. و هذه النظم سریعة الزوال بذهاب البواعث و الاسباب التی دعت الیها. و وسائل التوطین و المیل إلی الأریاف کان یبذل لها البدوی ما استطاع من قوة. فاذا حصلت له عدها نعمة، و ترک ما کان علیه.

و الملحوظ ان البدوی لا یتحمل ارهاق الملاکین أو أرباب اللزمة.

و من الضروری اتخاذ التدابیر لاجل أن لا یتحکم به هؤلاء ممن استأثروا بالارضین و صاروا یقاسمون الفلاحین فی الاراضی السیحیة علی اکثر من النصف و ذلک ما لا یدع مجالا للفلاحین أن یعیشوا. و ان تکاثر النفوس یزید فی التحکم أو یدعو إلی ایجاد مشاریع جدیدة.

 

الشیخ محمد بن رشید البربوتی- زبید

و الاولی أن یلاحظ تعدیل الخطة، لأن هؤلاء استأثروا بالارضین لانفسهم. و یلاحظ وجوب اصلاح ذلک. و کذا فی التوزیع الجدید یجب ان نراعی فیه الامور التالیة:

1- تحدید ملکیة أصحاب اللزمة الکبیرة.

2- عند تعذر ذلک أن یحدد ما یأخذه صاحب اللزمة من غلة بأن یکون لهم العشر لا أکثر فی الاراضی السیحیة، أو لا یتجاوز ما یأخذه المیری من ضریبة.

3- أن تقلل الحکومة من ضرائبها فلا تتجاوز بها العشر.

4- أن لا یخرج الفلاح من أرضه و لو لم تکن له (لزمة)، لمنع الاستئثار و التحکم. و أکثر ما یهرب الزرّاع التحکم من صاحب الارض.

و أخراج هؤلاء لا یقبل إلا بتحوطات اداریة شدیدة.

5- أن یکون الترتیب عاما شاملا فی المشاریع الجدیدة و القدیمة.

و بذلک یزول التحکم و یقلل من هذا الاستئثار و یرفع الحیف. لیتنعم الفلاح بنتائج عمله.

و من هذا کله یتجلی بوضوح أن نظم البدو سائرة إلی الزوال.

و الضرورة تدعو إلی التعجیل بازالتها و تسهیل أمر المیل إلی الأریاف فی اصلاح شؤونها. و عندنا العشائر البدویة قلیلة جدا و هی شمر و عنزة و الضفیر و قلّ غیرها. و بعض المشاریع الزراعیة أو حفر الآبار الفنیة (الارتوازیة) یجعلهم أهل اریاف بمیلهم إلی الزراعة. و الاصلاح یراعی فیهم رأسا علی أن تتخذ التدابیر اللازمة مما أوضحت فی الأریاف من المعایب. و أن یخفف فی الوسائل الاقتصادیة و یرفه بما ذکرت من الاسباب فتحول الاوضاع الاجتماعیة. و الملازمة مشهودة.

و أری نجاح التحولات الحدیثة و المستقبلة فی أن تمضی بسرعة لتحقیق الاصلاح. و الاولی أن تلغی هذه النظم الجائرة للبدو و أهل الأریاف الذین قبلوا التعدیل فی أنظمة البدو، فالعرف العشائری فی الخصومات

و مراعاة قانون العشائر مما تجب ازالته، أو أن یبقی محصورا تحت دائرة ضیقة و هی (المنازعات الکبری) بالرجوع إلی التحکیم …

و أقل ما فی قانون العشائر انه لم یجعل للدماء حرمة، و لا للاموال صیانة سواء فی تحدید المسؤولیات أو تعمیمها. و وحدة الامة فی وحدة قوانینها أو أن القوانین ظاهرة المجتمع فی حالة وحدته أو تفرقه. و البدو عندنا قلیلون. و المسؤولیة العامة لجأ الیها البدو من جراء عدم السلطة و فقدانها کتدابیر لمنع الاعتداء. و لما کان أهل الأریاف فی عداد أهل القری فلا یختلفون عن أهل المدن فی تطبیق القوانین المدنیة.

و اننی اوسعت القول فی عرف القبائل و قانون العشائر فی کتاب عشائر العراق و لیس من الصواب ایداع مثل هذه الامور لغیر أهلها.

و أهلها الحکام المدنیون. و البدو فی میلهم للزراعة لا یختلفون عن أهل الأریاف. و اصلاح الحالة الاقتصادیة مؤثر فی حاضرهم و مستقبلهم. و لا تکفی المدارس، و لا اعداد ما یلزم للمعرفة بل الحاجة ملحة فی تقدیم رقوق سینمائیة، و رادیوات فتوضع فی أماکن عامة و سیارة، مع خزائن کتب سیارة … و طرق الاصلاح الاخری معلومة.

و العمل الاجتماعی العظیم الفائدة یجب أن یکون مصروفا إلی حلّ (المشاکل الزراعیة) فی الأریاف، أو الاکثار من التدوینات فی المشهودات علی أن نتثبت من صحتها، و ندقق آمالهم و آلامهم من طریق الاختلاط بهم سواء فی مهمة انتقال البدو إلی الأریاف، أو الوقوف علی حالات الأریاف.

و من أهم ما یوصلنا إلی معرفة الاحوال الاجتماعیة زیادة الاتصال (بالآداب البدویة) من جهة، و مراعاة التوغل فی (الآداب الریفیة) بأنواعها.

فانها تبصرنا بالحالات النفسیة الکثیرة، و تؤدی إلی الوقوف علی روحیة

العشائر. و لیس المحل محل بسط و لکنه یعدّ من أجل المصادر للمعرفة.

و فی وقائع تاریخهم المنوعة المختلفة أمثلة علی ذلک.

و الإصلاح الاجتماعی تابع للمعرفة الحاضرة المتصلة اتصالا مباشرا بالمجتمع العشائری و من هذا نری التفاوت الکبیر بین البدو و أهل الأریاف.

و ندرک الحاجات و ما یعانیه الزراع. و طرق المعرفة لا تحصی و کنت قلت فی کتاب عشائر العراق سنة 1937 م:

«و مباحث العشائر، و اصلاح شؤونها، و ملاحظة نواحی ادارتها، و تربیتها، و رفاه حالتها، و خصوماتها و آدابها، و تطوراتها بقصد تأسیس ثقافة سلیمة، و آداب نافعة، و ادارة صالحة، مما یجب أن یراعیه الاجتماعی، أو من یعنیه صلاح هذه المجموعة الکبیرة بأن ینظر إلی شؤونها کافة، و وسائل اصلاحها، و تنظیم جماعاتها، و الطرق التی ترفع مستواها إلی آخر ما یتحتم الالتفات الیها بأستطلاع الآراء من کل ناحیة و صوب حتی تتکامل المعرفة، و من ثم یعرف ما یستقر علیه حسن الادارة. و هناک تأسیس الحضارة …

و لم یسبق لنا اشتغال بسعة فی هذه المباحث و اننا لم نعهد الافتکار بها، و عرضها علی النقد، و لا استطلعنا الآراء فی موضوعها، أو الالتفات إلیه بعنایة زائدة الامن نفر قلیل، لا تتناسب مباحثهم و أهمیة هذا الموضوع.. (و ذکرت تلقی البدو، و رأی الحضری، و وجهة الاجنبی فی العشائر).. و قلت:

«اذا کانت العشائر بهذه الروحیة، و تلک النزعة، و علی هذا النمط من الحیاة الاجتماعیة و الادبیة … فما الذی یجب ان نراعیه فی صلاحها، و وحدتها، أو تسییرها؟ و ما هی النواقص الطارئة؟ و ما العمل المثمر؟

للوصول إلی الاصلاح؟.

و من ثم تبدأ وظیفة الاجتماعی، أو المربی، فتستدعی حله أو تسترعی نظره و فی عملنا هذا تسهیل مهمته … و تعیین الوضع الصحیح حذرا من أن یغلط المتتبع فی نتائج کلها أو اکثرها عثرات … و لا أرید

بالاجتماعی الفرد و اختباراته الخاصة … » انتهی ما قلته.

و بعد أن عینت المهمة و اقترحت ما اقترحت قبل نحو 17 سنة سرنی فی هذه الایام أن ظهرت قیمة اشتغالی، فتوجهت الفکرة إلی العمل الاصلاحی الکبیر فی هذا المؤتمر الموقر و صارت تدقق المناحی الاجتماعیة من أساتذة أکابر لهم الخبرة الکاملة لتسهیل هذه المهمة. و لم أکتف بالعشائر البدویة. و انما کتبت فی العشائر الکردیة مجلدا، و العشائر العربیة الریفیة مجلدین. و لا تختلف العشائر الکردیة کثیرا عن حیاة الأریاف العربیة.

کل هذا لیتمکن الاجتماعی من تطبیق مناهجه التی اختطها للاصلاح بعد الوقوف علی الاوضاع. و لا شک أن الامکانیات متوقفة علی الرفاه الاقتصادی لیتیسر الحصول علی المهمة الاجتماعیة. و لا یکفی عمل الدولة.

فإن رفاه الأریاف أعظم مساعد و الملازمة أکیدة. و من ثم تشترک الامة فی القیام بالخدمات الاجتماعیة، و لا نری صعوبة فی العمل. و من المطالب العامة:

1- الثقافة: البدوی عارف بحاجاته. و یفید التبصر بما یلزمه اکثر.

و الثقافة یجب أن تکون من هذه الطریقة.

2- الصحة العامة: التوجه إلی العبادة الحقة مما یؤدی إلی النظافة و تقلل الامراض. و التشکیلات الصحیة مفقودة نوعا.

3- التوجیهات القومیة و الشعور المشترک.

4- القیام بالمهمات الاقتصادیة.

5- الحالات التعاونیة: و هذه شدیدة و تحتاج إلی توجیه.

6- المجتمعات و الاجتماعات.

7- ادارة العشائر: من أعوص الادارات، و تحتاج إلی قدرة مکینة.

8- عقیدة المجتمع: بسیطة إلا أنها فی ضرورة إلی الاصلاح.

9- العرف: مبناه التکاتف علی الخیر و الشر. و یجب أن یصرف إلی الخیر.

10- الاموال و الممتلکات: و من أهمها (الأرضون). و غالب المنازعات علیها و من أجلها … و المشاریع المهمة تنجلی بالحاجة الیها بوضوح.

11- الزراعة و المغروسات: و هذه أصل مهم فی موضوع الأریاف.

12- القنص و الصید.

13- اللباس و المسکن.

14- الافراح و الاحزان.

و لکل من هذه شأنه فی الحیاة الریفیة. و له بحثه الخاص من وجوب العنایة به فی الدراسات الاجتماعیة. و تعاون العشائر فی الموضوع له قیمته.

و کل ما فی العشائر یحتاج إلی توجیه و تنظیم لیکون اداة صلاح و خیر ممن یتعهد الامر أو ممن کان واجبه ذلک. تکلمت فی غالب هذه المباحث فی عشائر العراق و عینت ما کان مألوفا. و وظیفة الاجتماعی التوجیه و التدریب.

و واجب الدولة تسهیل مهمة الاجتماعی و القیام بتنفیذ وصایاه و الّا کان الاشتغال عبثا. أو یعود مشغلة. و ان الرعایة الاجتماعیة و الانعاش کل هذا یتم بالتعاون بین الدولة و الامة فی تنفیذ الرغبات الاجتماعیة الحقة.

و من المهم الالتفات بعنایة إلی (قانون التسویة) و الاخطار العظیمة التی نجمت منه، و المبادرة إلی لزوم أصلاحه و تعمیر ما خربه و العنایة بالغرس و انه أجل واسطة إلی الاستقرار و تکوین (القریة) إلا أنه لا یخلو من اجحاف کبیر و تحکم عظیم … فتهم المبادرة إلی تلافی اخطاره … اه.

و أری فی هذا ما یعین الاتجاهات و طرق الاصلاح باجمال لیکون البدوی من أهل الأریاف. و لا شک أن هذه تابعة لما یحوطها من الامکانیات و ما یعترضها من حالات، أو ما یدعو للاخذ من وجوهه.

 

العشائر القحطانیّة أو الزبیدیّة و الطائیّة (و ما یمتّ الیهما)                 اشارة

 

هذه العشائر من القحطانیة. قال ابن حزم فی جمهرة أنساب العرب:

«الیمانیة کلها راجعة إلی ولد قحطان. و لا یصح ما بعد قحطان.» اه.

و کثرة القحطانیة فی شمالی بغداد، و قلّ من کان منها فی الجنوب و فی الغالب لا یتجاوز لواء الحلة و لواء الدیوانیة. و یمتد انتشارها إلی الموصل، و ما والاها. و لا نعلم العشائر خالصة للقحطانیة دون أن تساکنها عدنانیة. فإن بنی تمیم، و الجمیلة، و المجمع، و الکرویّة، و ربیعة … عاشت مع القحطانیة محافظة علی کیانها و نسبها کما أن قحطانیة کثیرة عاشت مع المنتفق، و ربیعة و لا تزال معروفة بالقحطانیة.

و القحطانیة- فی مواطن کثرتها- معتزة بلغتها و بآدابها العامة، و بنخوتها، و سائر أحوالها. و بهذه تختلف عن العدنانیة فی کثیر من عاداتها.

و ربما تشترک معها العدنانیة المتصلة بها. و قلّ أن تمتاز بخصالها الخاصة.

فالبیئة أثّرت فیها، و أنستها بعض ما عندها مما هو مشهود فی مواطن کثرتها. و الجیوش الفاتحة فی صدر الاسلام کان یغلب علیها القحطانیة.

و لا ینکر أن العادات القدیمة، و اللغات السابقة الموروثة لمن کان قبل هؤلاء أثروا، و اقتبسوا الکثیر منها بعامل الاختلاط و نذکر أولا العشائر الزبیدیة، ثم نتلوها بالعشائر الطائیة. و هکذا ما یتصل بکل منها من عشائر فتکونت لنا مجموعات کبیرة.

العشائر الزبیدیّة          اشارة 2

 

من عشائر العراق المعروفة بکثرتها و مکانها، و هی من العشائر القحطانیة. منتشرة فی مواطن عدیدة و تاریخ ورودها إلی العراق یرجع إلی أوائل الفتح الاسلامی. و کان لها الاثر البلیغ فی الفتح علی ید رجالها.

توالت فی ورودها و لم تنقطع. و لا تزال بعض أصولها أو عشائرها فی جزیرة العرب. و انتشرت فی الاقطار الاخری فی بلاد الشام و فلسطین و نجد و مصر. و فی الغالب نری العشیرة و فروعها الکبیرة منتشرة فی نجد و العراق أو مواطن أخری من الاقطار العربیة. جاءت مع الفاتحین الاولین، و بقیت منها بقایا فی مواطنها الاصلیة، أو أمکنة قریبة أو بعیدة بحکم مقتضیات حیاتها من اقتصادیة أو اجتماعیة، و من ضیق أرض … فرکنوا إلی اخوانهم فی 

 القریبة. و رأوا من جراء الصلات القومیة ترحیبا کما کانوا قوة مناصرة.

ورد العراق الامیر عبد الله بن جریر البجلی بقبائله بجیلة و مذحج و منها زبید. و کانت الامارة العامة لابن جریر کما ان رئاسة زبید کانت لعمرو بن معد کرب، فشوهد لهم الاثر المحمود فی الفتوح الاسلامیة الاولی، و وقائعهم مدونة. و لا یزال یردد المؤرخون أخبارهم، و خدماتهم للاسلام فی استقرار فتوحه فی مختلف الصفحات التاریخیة المجیدة.

و هذه العشائر لحقتها تطورات عدیدة، و بطول الزمن تبدلت فأصابتها تحولات لا تحصی، فاکتسبت أسماء جدیدة أو ذابت فی المدن. ویهمنا منها (عشائر زبید) الحاضرة إذ لم تعرف الیوم بجیلة و لا مذحج. و بین العشائر الحاضرة من کان نزوحه إلی العراق متأخرا، و القدیمة تفرّق غالبها و انتشرت فی مختلف الانحاء العراقیة، و الاقطار الاخری. و لا یکاد یجد المرء صلة بین بعض عشائرها لکن الصلات لا تزال مشهودة من نواح عدیدة، تؤدیها النصوص التاریخیة، و یقطع بتلک القربی، فلا ینکر أمرها، و لا یستراب فیه. و لا یکفی هذا دون أن نورد النصوص فی توزع هذه

العشائر، فینقشع التوهم، و یزول الابهام … و الاختلاف یرجع إلی أننا عدنا لا نهتم بأمرهم، و ان القواد الاکابر کانوا یسیرونهم نحو الوجهة الحقة فأهملت شؤونهم … و مال الامراء إلی ما مالوا إلیه من تبعیدهم عنهم حذر أن یتدخلوا فی الادارة أو السیاسة.

و العشائر الزبیدیة الحاضرة ذکرها المؤرخون باعتبار أنها من نسل أولئک مراعاة لتلک الصلة. و التقسیم إلی (زبید الاکبر)، و الی (زبید الاصغر) قدیم جدا.

قال ابن درید: (و منبّه هو زبید و زبید تصغیر زبد … و من بنی زبید عمرو بن معد کرب بن عبد الله بن عمرو بن عصم بن عمرو بن زبید، فارس العرب أدرک الاسلام و شهد القادسیة، و مات علی فراشه من حیّة لسعته).

و فی لسان العرب زبید قبیلة من قبائل الیمن بطن من مذحج رهط عمرو بن معد کرب الزبیدی.

قال الحیدری:

(زبید قبائل کثیرة البطون … و حمائلهم أی رؤساؤهم" آل عبد الله".

و منهم" وادی بک" … و کان أمیرا کریما و جوادا. و له من مکارم الاخلاق و الافعال و الاقوال ما لا یسعه المقام و هم بنو منبّه بن مصعب بن سعد العشیرة بن مالک" و هو مذحج" بن ادد بن زید بن یشحب بن عریب بن زید بن کهلان من القحطانیة و سمی سعد العشیرة لانه بلغ ولده و ولد ولده مائة رجل یرکبون معه فکان اذا سئل عنهم قال هؤلاء عشیرتی وقایة لهم من العین. و یعرف زبید هؤلاء بزبید الاکبر و هو زبید الحار. و بنو زبید ایضا بطن من زبید الاکبر بن منبّه الاکبر. و یعرف زبید هذه ب" زبید الاصغر". و منهم

عمرو بن معد کرب الصحابی" رض" … ). من سعد العشیرة. و هم بنو منبّه الاصغر ابن ربیعة.

و آل عبد الله رؤساء عشائر زبید فی أنحاء الصویرة و هم من زبید الاکبر و جاء عن زبید فی رغبة الآمل شرح الکامل لعامر بن الطفیل العامری من قصیدة:

تقول ابنة العمری مالک بعد ما أراک صحیحا کالسلیم المعذب

فقلت لها همّی الذی تعلمینه من الثأر فی حیی زبید و أرحب

ان اغز زبیدا اغز قوما اعزة مرکبهم فی الحی خیر مرکّب

و أوضح الشارح أن زبیدا بالتصغیر ابن صعب بن سعد العشیرة ابن مالک بن أدد و أوضح عن أرحب أیضا و فی سلسلة نسبه خالف ما جاء فی عنوان المجد الذی نقلنا منه. و فی القاموس زبید کزبیر بطن من مذحج رهط عمرو بن معد کرب. اه.

                   زبید الاکبر

هذه العشائر متفرعة من العشائر السابقة، و تسمیتها ب (زبید) دون قید قدیمة جدا. و لا تزال محتفظة بها إلی الیوم. و جاءت کتب الانساب القدیمة موضحة لها کما أن التواریخ المتأخرة ذکرتها مثل عنوان المجد، و أوضحت الصلة. و فی عنوان المجد أن زبیدا قبائل و بطون کثیرة. و ذکر أن (آل عبد الله) أمراء قبائل زبید الاکبر فی أنحاء الحلة و الدیوانیة.

و ذکر إمارتهم صاحب (قویم الفرج بعد الشدة) أیام الوزیر حسن باشا فی حوادث سنة 1119 ه. و لم ینقطعوا من هذه المواطن، بل تکاثروا،

الشیخ عبد المحسن الجریان- البو سلطان-

و زاد نفوذهم. و جاء فی کتاب عشائر العرب للبسام:

«زبید بین الحلة و الخزاعل. و هم ثلاث قبائل: الجحیش، و البوسلطان، و السعید. شیخهم شفلح. و القول فیهم أنهم مآل الطالب، و عجالة الراکب، و البحر العذب للمسالم، و الحرب العطب للمقاوم، ضدهم محزون، و عرضهم مخزون، لا تتبع أحلامهم الاهواء و لا تمیل سفهاؤهم للادنی، کلهم أبناء کرام، و لا جرم أنهم أزکی فعالا، و أصلا و أقوالا، و أقری للحرب اذا نزلت علیهم، و المانعیها غیر ثانیة الیهم، فرسانهم 1500 و سقمانهم ستة آلاف بلا کفایة.» اه.

کتب ذلک فی مطلع القرن الثالث عشر. و لم یذکر بنی عجیل، و انما کانوا مع العزة. و شیخهم شفلح من (آل عبد الله) کما أن ابراهیم فصیح الحیدری ذکر من امرائهم (الشیخ وادیا) و أثنی علی کرمه و علوّ أخلاقه.

و هو شائع الذکر یتفق بما قیل فیه من شعر عامی و فصیح. و فی (تاریخ العراق بین احتلالین) بیان وقائعهم.

و ممن ذکر القبائل الزبیدیة السید رشید السعدی، و أثنی علی وادی رئیسها، و قال: بلغ درجة حاتم، و کان یعد من ملوک العرب، و حصلت له هذه المنزلة بعد انقراض أکابر العبید. و یرید بهم (آل الشاوی) فی حین أنه لا مزاحمة بین العبید و زبید.

                        بیت الرئاسة

ان هذا البیت عرفت رئاسته من أمد بعید جدا. و فی أول القرن الثالث عشر الهجری اکتسبت مکانة رفیعة، و کلمة نافذة، و توسعت سلطته و نفذت علی العشائر الاخری بحیث صارت تعدّ من عشائره. و ان الدولة العثمانیة

کانت تحسب لها الحساب الکبیر، و امتدّ نفوذها من بغداد إلی حدود الخزاعل لا ینازعها منازع.

و الرئاسة العامة فی (العبد الله). و هم الموجودون الیوم. استمرت فیهم و یتفرعون الی:

1- البوخضر: و هذا من أقدم الافخاذ. و الآن رئیسهم مهدی ابن جار الله الفیصل و هم أولاد خضر بن عبد الله أصل الفخذ. و منهم من یعدّ خضر بن حطاب بن عبد الله. یسکنون فی طالعة شرهان من أنحاء الصویرة.

و لیس لهم سلطة علی غیر فخذهم، و من فروعهم (ألبو کویطع)، و (ألبو هندی).

2- الشفلح: و هذا کان رئیسا معروفا، و له سلطة واسعة النطاق. و هو شفلح بن شلال بن نجم بن عبد الله بن یوسف بن خضر بن عبد الله المذکور. و توالت الرئاسة فی أولاده. و هم هندی و حطاب و وادی و حمد و فحل.

و من (هندی) تکوّن فخذ (ألبو هندی). و (وادی) اشتهر کثیرا، فأعقب (بربوتی). و هذا خلفه فی الرئاسة ابنه (رشید). و لهذا (الهادی) و (محمد).

و الهادی قتل مع والده رشید. قتله ألبو عیسی من ألبو سلطان سنة 1325 ه.

و قاتله سعود بن مخیف. و (حمد) أعقب (سمرمدا). و هذا له ابن اسمه (علی) أعقب (عجیل باشا) و (مزهر) بن سمرمد أیضا. و هو الرئیس فی هذه الایام. و لعجیل باشا حامد و غازی و علی و هادی. و أما (فحل) فله مطلک. و هذا أعقب فیصلا و طلالا و إخوانهما.

3- الحطاب: فخذ معروف. و هو حطاب بن شلال النجم. و الیوم منهم عبد علی بن مسرهد. و من بیوتهم (بیت مسرهد)، و (بیت داود الفرمان).

و هذه تفرعات أفخاذهم. و لا یهمنا الاستقصاء. و أری فی هذا کفایة.

و ان الرئاسة العامة فقدت من مدة فلا نتوغل فی التوضیح.

و بیت الرئاسة فی (العبد الله) و کانت الرئاسة قبل هذا فی الجحیش فی فخذ (الفرج) و لذا یقولون: «أصل زبید حنایا الفرج، و الباقی من هیت و عانة». أی نحن أصل قبائل زبید، و أما الباقون فمن هیت و عانة أی أن الرئاسة فینا نحن آل فرج. و لهذه الشهرة و الشیوع أصل تاریخی، و هو أن زبیدا کانوا فی أعالی الفرات فی أطراف عانه و ما فوقها کانت لهم وقائع مهمة مع طیی‌ء کما أشیر إلی ذلک فی تاریخ العراق بین احتلالین، و الظاهر أن الوقائع توالت فمال قسم إلی هذه الانحاء. و لا یزال یتکوّن فریق کبیر من الجحیش فی أنحاء الموصل … و هؤلاء فی نزوحهم إلی هذه الجهات بقوا محافظین علی رئاستهم لکثرتهم فغطت علی الرؤساء القدماء من (الفرج) … و الا فلا نجد لهذا الشیوع ما یعوّل علیه تاریخیا. و من المحتمل أن الرئاسة کانت فی الجحیش فی فخذ الفرج، ثم صارت إلی (العبد اللّه).

لم نستطع أن نعرف جهات الاتصال بین هذا الفخذ (فخذ الرئاسة) و بین ما اشتقّ منه باتقان لطول عهد الرئاسة، و عدم الحفظ لهذه الصلة.

و هکذا یقال عن جهة القربی بین عشیرة و أخری من عشائر زبید. و لا ننسی أن زبیدا أنظمت الیها عشائر أخری اما للاعتزاز بها، أو للطمع و الاستفادة من سطوتها و شهرتها، أو لاسباب أخری. وقائعهم فی تاریخ العراق بین احتلالین.

ذکر البسام ثلاثا من عشائرها. و هذه الیوم کل منها استقلت بکیانها، و تعدّ کثیرة کبیرة، و لا تراعی علاقة الواحدة بالاخری هذا مع العلم أن صیحة الجمیع واحدة، و لا تسکت الواحدة عما یصیب الاخری …

و کلهم یعرفون الرئاسة العامة و انها فی (آل عبد الله) إلا انها الیوم لا تکاد تتجاوز حدود الاعتراف دون التدخل الفعلی، و ان رئیس کل عشیرة أعظم نفوذا من الرئیس العام. بل لا تنفذ إلی ألبو سلطان، و لا إلی السعید.

      1- ألبو سلطان‌         اشارة   3

 

عرفت هذه العشیرة من مدة ذکرها البسام. و نخوتها (فنونی)، و منهم من ینتخی (زوبع)، و تسکن العوادل، و البزل، الظلیمة، و الصافی، و الخمیسیة فی أنحاء الحلة، و قسم منهم فی نهر النیل التابع للمحاویل.

و الرئاسة کانت للشیخ عدای الجریان، و فی أیامه اکتسبت هذه العشیرة مکانة مهمة. توفی فی 17 آب سنة 1935 م و له ابن هو محمد الجریان. و خلفه فی الرئاسة الشیخ نایف الجریان و المعروف الیوم ابنه الشیخ عبد المحسن و هو من الرؤساء البارزین صار نائبا مرارا. و أخوه الشیخ مکصد ابن الشیخ نایف الجریان. و کان من رؤسائهم الشیخ فارس الجریان و توفی و له ابن اسمه غضبان توفی قبل بضع سنوات.

و فرق ألبو سلطان: 1- ألبو محمد. و یتفرعون الی:

(1) ألبو جاسم: رئیسهم نایف الجریان و ابنه الشیخ عبد المحسن الجریان. و هم فی العوادل.

و منهم (المطرود) و رئیسهم الحاج عبد الحمید، و (ألبو دلی) و رئیسهم الحاج عاصی بن محمد، و (ألبو علی) و رئیسهم الحاج راضی، و (الملالی) و رئیسهم الحاج ناصر بن حسین، و (البرّی) و رئیسهم سلطان الجاسم الرحیم، و (الملحان) و رئیسهم رباط السلومی، و (الشبیب) و هم الرؤساء.

(2) ألبو مساعد: کان رئیسهم معالی سلمان البراک و توفی سنة 1949 م و هم فی الشوملی، و العثمانیة، و أم الورد، و أم الفلفل، و منهم:

(الجریّات) و رئیسهم مخیف العویّز، و (الکوّام) و (الطریمش) و (الغدینات)، و (البسات)، و (ألبو مخیلف). و رئیسهم حنتوش آل لهیمص و توفی فخلفه عبود آل لهیمص و صار نائبا مرارا. و اخوه الحاج عبس و ابنه محیی الحاج عبس، و مهدی بن شخیر ابن اخی عبود.

2- ألبو حمد: نخوتهم (زوابعة) رئیسهم خلفة الحسن الصیاد، و فروعهم:

(1) ألبو عبد الله: و رئیسهم خلفة الحسن. و فی أراضی الباشیة من المدحتیة. و هم الرؤساء.

(2) ألبو فارس: رئیسهم سلمان الحسین. و فی أراضی الباشیة أیضا.

و هم: نفس ألبو فارس، و الجغینات: رئیسهم فرمان العبد.

(3) الکصیرات: رئیسهم ابراهیم الحسّین العجیل. فی أراضی الکدس من ناحیة المدحتیة. و منهم (ألبو علی)، و (البکة)، و نفس الکصیرات.

(4) ألبو سمندر: رئیسهم عباس الکاظم. و فی أراضی مشیمش من المدحتیة. و منهم: (ألبو حسین) و (السیاب). و رئیسهم نایف الجویعد. و (ألبو حمود). رئیسهم عباس الکاظم.

(5) ألبو طیف: رئیسهم مطلق الظاهر. فی أراضی الشاخة العتیقة من النیل، و الحسینات منه. و یقال من عنزة. و منهم الملا عبود الکرخی الشاعر العامی. و من فروعهم: ألبو عمری. الرؤساء، و ألبو عباس و منهم الاساتذة اصحاب المعالی عبد الهادی الظاهر و عبد الرزاق الظاهر، و ألبو هلال.

رئیسهم عبد علی السبع. و توفی سنة 1948 م. و الآن ابنه خلیف. و ألبو عجیل.

(6) السعیدان: و منهم من یسمیهم (الوهید) رئیسهم مطلق البدعی و مراد الفهد. و منهم: ألبو سعلوة. رئیسهم عطیة العناد الفارس.

(7) ألبو عیسی: رئیسهم حنتوش آل لهیمص. و الآن ابنه عبود، فی أراضی الشوملی و الزبّار من ناحیة المدحتیة. و منهم: الدخیل، و العیسی.

رئیسهم ابن حسین الذرب. و الفرحان. رئیسهم حیوان، و الشرموخ. رئیسهم دفار الموسی.

3- الجربوع: فی العوادل. رئیسهم دفار العبید. و أفخاذهم:

(1) ألبو سالم: رئیسهم هوی السالم.

(2) ألبو غنیمة: رئیسهم هوی السالم.

(3) الشبّان: رئیسهم سلمان الحزام.

(4) نفس الجربوع: رئیسهم سلمان الناجی.

(5) ألبو منصور: رئیسهم جاسم الزناد.

(6) ألبو احیمد (حمید): رئیسهم رحیم الغضب.

(7) الشریفات: رئیسهم دکسن الصوین.

 

                 و یلحق بألبو سلطان:

 

1- الخشخشیة: تبع ألبو محمد. رئیسهم حمد الفنر. و الآن ابنه کاظم الحسن. و حسین المحمد. و هؤلاء تسموا بأسم موطنهم أو تغلب علیهم اسم المکان.

2- العلّاک: رئیسهم السید عبد الدهام، و السید ناجی الطه. و هو سید فترأس علیهم. فسموا باسم مکانهم. تبع ألبو محمد.

3- العویدیون: أصلهم جبور، فانضموا إلی ألبو محمد. و هم فی (أبی جماغ) من المدحتیة.

4- العویسات: رئیسهم حزوم الشلاش. فی أراضی مشیمش من المدحتیة. و هؤلاء (کرویة) و اختلاطهم قدیم. و یتبعون ألبو حمد.

5- الدغیرات: من شمّر. یسکنون أراضی (بیرمانة). رئیسهم حسین الشاطی. و یتبعون ألبو حمد.

6- ألبو عنّة: سادة رئیسهم السید نواط. و الآن ابنه علی. اختلاطهم قدیم.

7- خیکان. أصلهم من بنی خیکان من لواء المنتفق. و الغربی منهم رئیسهم کافی البنّای و غازی الشطب. و من أفخاذهم:

(1) ألبو خریجة: رئیسهم کافی.

(2) الزیارات: رئیسهم مطشر.

(3) ألبو هلیّل (الهلالات): رئیسهم غازی الشطب. و تسمی أراضیهم باسم (خیکان). و یتبعون ألبو حمد. و الشرقی منهم رئیسهم عبادة الحسین.

و لیس لهم فروع. هؤلاء یتبعون ألبو محمد.

8- ألبو سلمان: من السادة الحسینیة، یسکنون فی أراضی هور حجاب، و فی المزیدیة، و أراضی الباشیة. و نخوتهم (اولاد حسن)، و یبلغون نحو ستمائة شخص. رئیسهم السید کاظم ابن السید حسین من آل حجاب.

و توفی و الان ابنه السید عبد. و یتفرعون الی:

(1) ألبو سعبر. و منهم: ألبو یوسف. فی العوادل، و ألبو علی. (2) ألبو حمد.(3) ألبو حجاب.(4) ألبو حیدر. فی هور حجاب.(5) ألبو فلیح فی المزیدیة.(6) ألبو علی.

(7) ألبو سوادی. فی أراضی الباشیة من المدحتیة.

(8) ألبو درویش.(9) ألبو محسن فی هور حجاب.

9- ألبو طرخان: و أصلهم من الطفیل.

10- ألبو علوان: فی المزیدیة. و هم من الیسار.

11- القراغول. 12- الطریفیین: و هم جبور فی المزیدیة.

هذا. و (ألبو سلطان) ذکروا فی المجلد الثانی من (عشائر الشام).

      الشیخ عبود اللهیمص- البو سلطان-

                       اشارة  4

من عشائر زبید و مواطنها متباعدة تفرقت فی أنحاء عدیدة یکادون فی کثرتهم یعدلون سائر عشائر زبید.

              1- الجحیش فی الحلة:

هؤلاء رئیسهم نصر بن فیصل المغیر النصر. و نخوتهم (جاحش).

متفرقون فی مواطن عدیدة. و کثرتهم بین الصویرة و المحاویل. و رئاسة الشیخ نصر عامة علی الجحیش فی الحلة و الصویرة. ورد ذکرهم فی حوادث سنة 883 ه- 1487 م من تاریخ العراق بین احتلالین مما یدل علی قدم عهدهم. و فروعهم:

1- الفرج: فرقة الرؤساء. و یعدون أنفسهم أصل زبید و یقولون (أصل زبید حنّا یا الفرج) أی نحن أصل زبید.

(1) ألبو موسی: الرؤساء و منهم: البو غنّام، و ألبو عرار، و ألبو سعودی.

(2) ألبو عجی: رئیسهم سلمان الداود، فی أراضی الحریة من الصویرة و فی المحاویل. و نخوتهم (الیتامی) و العامة (جاحیش). و منهم:

(الرویزات) رئیسهم فزع بن عوید. و هم: (ألبو جعفر) أو (ألبو جعیفر).

رئیسهم معادی الکاظم، و (ألبو رمضان). رئیسهم فزع بن عوید، و (الزریقات). رئیسهم علوان الخضیر. و (ألبو مساعد) رئیسهم مکطوف العید، و (ألبو عبود)، و (ألبو خلیف). و منهم: (ألبو حماد): رئیسهم سلمان الداود أیضا و من هؤلاء (العمیشات) رئیسهم حمزة الابریسم. و منه علمت التفریعات فی 26 تشرین الاول سنة 1935 م. و (المحلّی) سلمان الداود رئیس الکل، و (ألبو خلف) رئیسهم علی الفهد، و (ألبو زامل) رئیسهم علی الدخنة، و (ألبو ردن) رئیسهم حمزة بن فنیخ.

(3) الغرّان: رؤساؤهم عزیز بن باضی بن کمش و کاظم الإبراهیم.

نخوتهم (زناوور) و العامة (جاحش). و هم فی المحاویل و فی أراضی الحریة من الصویرة. و منهم (الفرج)، و (ألبو محمد) رئیسهم عزیز الباصی، و (ألبو حسون) رئیسهم کاظم الإبراهیم، و (الشهوان)، و (الفریجات)، و (نفس الغرّان).

(4) الجحیشات: رئیسهم محمود المجید و الآن ابنه عبد الله و هم فی الحریة (مجاورة للسیافیة)، و فی أراضی جویمیسة. و یرجعون إلی الغرّان.

و منهم من یجعلهم فرقة قائمة برأسها. و هم: (ألبو ناصر) رئیسهم سلمان الحریش، و منهم فی قضاء الخالص، و (ألبو زعیب)، و (ألبو نویصر)، و (ألبو حمادی)، و (ألبو عز الدین) رئیسهم شرجی السلیمان. و (ألبو شیخ) فرقة الرؤساء. و هذه الفروع مختلطة و معهم جنابیّون من النوافلة.

(5) الدویجات: فی الصویرة. رئیسهم سعود المحل. و منهم من یعدهم من ألبو کلیب. و هم: (بو جمیل) رئیسهم خمیس العودة و فضالة المطر، و (بو ویس) رئیسهم حسین العیدان، و (بو علی) رئیسهم عبید المطلک.

(6) الدواغنة: رئیسهم عطیة البحت. و هم فی الاصل من الغرّان فأستقلوا بفخذهم. و منهم: (الدباعنة) رئیسهم کایم بن علی. و (ألبو حریّب) رؤساؤهم رشید الحسین و عطیة البحت و حسن السرحان.

2- (ألبو کلیب): و من هؤلاء: (ألبو موسی)، و (ألبو عجی)، و (الغرّان).

ثم استقل کل فرع فصار لوحده.

3- ألبو نعیم: نخوتهم (جلاعید) و رؤساؤهم عبد الحمزة و حسین المیدان. یسکنون فی أراضی الشحیمیة التابعة لقضاء الصویرة. و یرجعون سادة من النعیم. و منهم: (النوافل) الرؤساء. و (ألبو جبیل)، و (ألبو بهلول)، و (ألبو شاطی).

4- ألبو صالح: رئیسهم محمد بن حرامی الفنطل. و نخوتهم (دارم) یرجعون تمیما. فی زویة برینج من الصویرة. و منهم: (ألبو محیسن)، و (ألبو حمزة).

5- الجلابیون: و هؤلاء یعدون من ألبو سلطان و نخوتهم تعلن انهم من الجحیش. و الظاهر انهم عاشوا مع ألبو سلطان مدة فصاروا یعدون منهم. نخوتهم (جاحش) و رئیسهم جودة العجم … و أصل نخوتهم الخاصة (جلبی). یسکنون فی النعمانیة فی هور السیالة، و أبو جاموس. و هم:

(1) ألبو ولید: رؤساؤهم فارس الخلیف العلی، و شهاب الطینة، و منهم: (ألبو غنیمة)، و (ألبو منصور).

(2) ألبو عیسی: رئیسهم نایف الجالی. فی مقاطعة أبی جاموس و منهم: (الکنیات)، و (ألبو شیبان)، و (ألبو موسی).

(3) ألبو ناجی: رؤساؤهم حمزة الفرحان و عیدان السرحان. و هم فی البغیلة (النعمانیة) و منهم: (التویم) و (ألبو نایف).

(4) ألبو راشد: رئیسهم جودة العجم. و الآن فی (النعمانیة). و منهم:

(السهیلات)، و (بو رملة)، و (نفس ألبو راشد).

و منهم فی (أبی صخیر) یقال لهم (الجلابات) رئیسهم حاجی کاظم، و منهم فی النجف یعرفون بهذا الاسم، و منهم فی کربلاء رئیسهم شعلان، و منهم فی (أبی غریب) یقال لهم الغریباویون أو (النویم). یدعون أنهم من ألبو سلطان. و تغلب علیهم نخوة (جلبی). و منهم: (ألبو صالح)، و (ألبو نعیم)، و (ألبو خضر).

(5) ألبو عامر: رئیسهم کاظم السلمان. تحت سلطة الشیخ عجیل باشا. و کان الرئیس العام.

هذا ما علمته من حمزة الابریسم فی 16 نیسان سنة 1935 م و من عزیز الباصی و غیرهما فی اوقات مختلفة. و تساکنهم عشائر أخری. و منهم من یعدّ من الجحیش فرقة من (الدلیم) تساکنهم، و لیس بصواب و رئیس هؤلاء عزیز

العلکم. و منهم (العاصم) و رئیسهم محمد السعود الصنیع و (الصیاح) رئیسهم عزیز أیضا و (الغشمیات) رئیسهم عجیل بن فضالة.

                   🌲عشیرة البطة:🌲

هؤلاء غنامة و ینتمون إلی الجحیش، و ینتخون ب (جاحش) و رئیسهم مطلک الصالح یدعی انه من العزة من ألبو محمد من ألبو بکر. و هم فی أراضی سمره فی الجانبین منها. و من رئیسهم علمت بالکثیر. و فروعهم:

1- المشاک: رئیسهم یاس الدرویش.

2- ألبو محمد. الرؤساء. رئیسهم عیدان المحمد الهومی.

3- ألبو مال الله. رئیسهم مسلم المحمد.

4- ألبو والی: رئیسهم مطلک الصالح.

و منهم من یعدّهم من العشائر المتحیرة.

 2- الجحیش فی الموصل: 🌴 اشارة🌴

 

و هؤلاء لا یشترکون مع جحیش الحلة لا فی الفروع و لا فی العوائد لبعد الانفصال و قدم العهد. و یشترکون فی الزبیدیة و النخوة.

و قسم کبیر منهم یقیم فی أنحاء تلعفر، و فی سنجار، رئیسهم احمد ابن طه و الآن ابنه ابراهیم الاحمد، و محمد الاحمد الخضیر، و ابراهیم الشهاب. و هؤلاء أولاد عمّ. یقیمون فی أبی ماریه، و البوغة، و أبی ونی، و المالح، و اشکفت من تلعفر، و الشور، و کوشک، و جایر کل محمة فی سنجار و منهم فی سوریة فی أطراف الحسجة و القامشلی. و نخوتهم (جاحش) و یبلغون نحو ألف بیت. و فرقهم:

 

1- العیسی: و هؤلاء یتفرعون الی:

 

(1) ألبو شیخ: و منهم: ألبو محمد، و الشروان، و ابو رمضان، و ألبو خالد.

(2) ألبو سالم: فی تلعفر و فی کهبل من سنجار، و رئیسهم احمد المحمد و منهم: ألبو حسنة، و ألبو هلال، و ألبو سماک، و ألبو عبود الزیدان، و ألبو عبد الکلیب، و ألبو فرات الکلیب، و ألبو سلطان الکلیب، و الهلّوم، و ألبو لهیمد، و ألبو عمر، و ألبو فیاض، رئیسهم احمد المحمد، و ألبو عاید رئیسهم حبیب بن محمد الصالح.

(3) ألبو زعیری.

(4) ألبو صبیح: رئیسهم ابراهیم العمر. فی تلعفر فی أبی کلّه (بتفخیم اللام). و فی الموصل منهم بیت کشمولة. و من ألبو صبیح:

ألبو محمد، و ألبو کصب، و ألبو کریوی، و الدرید.

 

2- الفارس: رئیسهم محمد الاحمد و یتفرعون الی:

 

(1) ألبو رجب: رئیسهم حمید ابن الحاج محمد. فی الشیخ محمد من الموصل.

(2) ألبو جحیش: رئیسهم احمد المطرود فی عین زالة.

(3) ألبو ذیاب الحسین. رئیسهم محمد الحمید. فی سنجار.

(4) ألبو عساف الحسین: فی تلعفر فی أبی ماریه. رئیسهم ابراهیم الیوسف.

(5) الحمد الحسین: منهم فی تلعفر و منهم فی سنجار. و الرؤساء فی البوغة و قسم منهم فی سوریة.

(6) العوجان: فی تلعفر فی الجلبارات. و منهم: المفاتحة: رئیسهم حمدون الزیدان، و ألبو دلّو: رئیسهم علّو العبّار، و الضامن: رئیسهم شیخ سلمو.

(7) المنصور: فی تلعفر.

(8) الناصیف: فی تلعفر.

(9) الجردان: فی تلعفر. و فی الکوتان من سنجار. رئیسهم الحاج حسن السایر.

(10) العزّام فی سنجار. و یرجعون إلی طیی‌ء. و هم أخوة الفرهود و منهم: ألبو ولید. رئیسهم احمد کان. و المحمود: رئیسهم خضر بن الیاس.

و یسکنون فی الکولات (بتفخیم اللام) من سنجار.

(11) النّعیّم: فی سنجار فی عردان. رئیسهم محمد الإسماعیل.

(12) السائر. (13) الملالی.

و منهم من یعدّ (ألبو متیوت) من فروع (العیسی). و منهم من یجعلهم حلفا للجحیش، فرأینا ان نفردهم.

أما (جحیش) الشام فإنهم مجموعات متفرقة

و المسموع ان فرقة (الصلیبی) فی المرکدة من الخابور منهم. و کذا منهم (البو علیان). و الجحیش من زبید الحلة منهم من فرقة ألبو حمد الحسین.

 

3- ألبو متیوت:

 

عشیرة قائمة برأسها سواء عددناها من الجحیش رأسا من فرع (العیسی)، أو اعتبرناها من الاحلاف، فهم متصلون بلا ریب. فالعلاقة مشهودة، و ظهرت الصلة فی حوادث عدیدة. فهم معروفون بالشجاعة و الزراعة. یتنخون (عذیجه). و هی أمهم. یرأسهم حمود الهیجل و احمد الهیجل. و من رؤسائهم صالح الحبو، و خلف الحاج محمود، و جار الله العیسی، و اولاد بللو، و حمیدی العید و یسکنون فی أنحاء سنجار فی حدود الیزیدیة. و نخوتهم العامة (جاحش).

و ذاع ذکرهم ورددته الصحف بواقعة 5 آب سنة 1946 م. و هذه الحادثة مؤلمة جرت بینهم و بین عشائر شمر، فکانت القتلی من الجانبین کبیرة.

و کان أملنا أن لا یقع بین عشائرنا أمثال هذه. مال الیزیدیة، و الجحیش إلی ألبو متیوت، و الی شمر عشائر شمریة أخری.

ثم انتهت بقرار المحکمین باخذ تعویضات من عشائر شمر، و کفالة من رؤساء الطرفین رؤساء الجحیش الذین اشترکوا فی جانب ألبو متیوت.

و لا أثر لذکر الیزیدیة.

و یعدّون نحو 500 أو 600 بیت. و کلهم فی سنجار. و من فروعهم

1- ألبو خلیفة:  (1) السجر.  ( 2) الشبل.(3) الشاوش.

(4) الجمعة البکر. 

2- المرعی.

(1) ألبو غلوم (2) ألبو سلیمان.(3) الحارث.(4) العبد الحسن.

3- ألبو مزیدة.

(1) الحسین الدرویش.(2) المحل.

الشیخ عزیز الباصی- الجحیش-

4- ألبو علیوی.

(1) الکنو. (2) ألبو شبوط.

5- الدوخیة:

(1) العیسی المحمد.(2) ألبو فرج.(3) المصالیخ.

6- ألبو صبیح: یشترکون مع الجحیش فی هذا الفخذ مما یدل علی الاختلاط.

(1) ألبو سلو (2) شلاهمة.(3) ألبو علی.(4) ألبو دوغان.

7- الهیجل:

 

                 3- السعید

 

هذه العشیرة من عشائر (زبید). جاء ذکرها فی مؤلفات عدیدة، و وقائعها وردت فی تاریخ العراق بین احتلالین. تعیش کما تعیش عشیرة ألبو سلطان و لم تکن تابعة لرئاسة عامة، و لا منقادة لعشیرة زبیدیة أخری.

و المحفوظ أنهم أقرب إلی المعامرة و ألبو سلطان. و بینهم و بین رؤساء عفک خؤولة، فإن الحاج مخیف رئیس عفک سابقا خال الحاج الشیخ مظهر الصقب (الصکب) رئیس السعید. یسکنون بین عشائر عفک، و الاکرع فی أراضی الدغارة، یزرعون الارز و الحاصلات الشتویة، و منهم من یقتنون الإبل و الغنم. و نخوتهم العامة (باسعد)، و نخوتهم الخاصة (اخوة سته)

و المحفوظ أن أصل سکناهم (بکع)، و لا یعرف بالتحقیق تاریخ نزوحهم إلی العراق و منهم فی الشام. و سماهم (بنی سعید) لا (السعید). و هم عینهم من عشائر زبید المعروفة. و الارجح أنهم وردوا العراق من الشام، و فرقهم:

1- آل راشد: فرقة الرؤساء، و رئیسهم الشیخ مظهر الصکب بن کربول بن طعمة بن راشد. و من هذا تفرع الفخذ. و صار الشیخ مظهر نائبا مرات. و توفی فی 10 أیار سنة 1946 م و کان أخوه الشیخ شمران من الرؤساء المعروفین و توفی فی آب سنة 1946 م و کان ولی رئاسة السعید بعد وفاة أخیه و رؤساء السعید الیوم الشیخ زیدان المظهر الصکب و هو الرئیس.

و الشیخ عثمان الحاج شمران، و الشیخ حامد الحاج مظهر.

و آل راشد یقال لهم الرواشدة و یتفرعون الی: ألبو راضی، و الدهامشة، و الطرامشة.

معرفت أنساب العرب شمال العراق

 

2- بو جمعة و یتفرعون الی:

(1) بو علان.(2) بو بدر.(3) العزّام.(4) الغریر.

(5) نفس ألبو جمعة.

        3- الشجیر: و من فروعهم:

(1) النشاشلة. و فی (قلب الفرات الاوسط) عدّ منها الرواشدة و ألبو عبید. و ذکر من ألبو عبید: ألبو سلمان، و ألبو معلّی، و ألبو فراس، و ألبو برک، و الیسارات.

(2) النوافلة.

(3) بو کضیب. و یتفرعون الی: الحمدان، و ألبو جریم، و ألبو کشاش.

(4) بو عراک. و یعدّون من بو کضیب.

(5) نبایزة. من بو کضیب.

(6) ألبو سعید. و منهم الحجاج، و ألبو عبد علی.

4- النوافع. 5- المغربین.6- بنو سعد.7- ألبو حبة.

هذا و الرؤساء لا یتصلون بفرع من هذه الفروع، و إنما هم فخذ قائم برأسه. ذکر لی المرحوم الشیخ مظهر الصکب. و نشیر هنا إلی أن ما ذکرته (المس بل) عن کل فرقة و فروعها کان غیر صحیح. فانهم سراکیل، أو رؤساء زراعة فلم یکونوا رؤساء حقیقیین. و لم تذکر فخذ الرؤساء و أوردت من فروعهم (آل حمید) و الحال أن هؤلاء من عشیرة الحمید أو فخذ من الجحیش لا من السعید، و ذکرت (ألبو حیة) مع أن هؤلاء سادة، و لم یکونوا من السعید، کما أن أهل الصبخایة تبع لهم و لم یکونوا منهم … و فی (قلب الفرات الاوسط) الفرق الاربع الاخیرة و التفریعات مختلفة فأشیر الیها.

کل هذا تحققته من نفس العشیرة رأسا. و وقائعهم التاریخیة ذکرناها فی تاریخ العراق بین احتلالین.

و السعیدات فی جانبی نهر دیالی، و فی الخالص یعدون من السعید و لا یتکون منهم مجموع کبیر.

و السعید: (فی المحمودیة) رئیسهم أحمد السعید. و نخوتهم (با سعد).

و منهم: بو جمعة. الرؤساء، و ألبو شجیر، و النشاشلة، و العکابات.

و منهم فی الکرادة الشرقیة. و الحمیدات: و منهم فی أبی جسرة (با جسرا).

و ألبو حمزة: فی نارین فی قریة بلاط الصغیر و الکبیر، و رئیسهم علی بن حسین. و ألبو بدر. و العزام: منهم فی ناحیة الاسکندریة. و ألبو سعید. و ألبو طعمة: فی العبارة و ابی جسرة و نارین، رئیسهم حسن بن کنو. و العبد الله فی نارین أیضا. و ألبو کضیب، و ألبو عراک.

و من مقابلة هذه الفروع بأصل أفخاذ العشیرة نتبین القربی القریبة.

و من العشائر الزبیدیة:

1- زبید آل فلیت.

2- زبید ألبو جمعة و هؤلاء یساکنون الاکرع، و هم حلف لآل حمد من الاکرع.

 

          4- عشیرة بنی عجیل‌

 

من العشائر الزبیدیة و المسموع انها من (العزة) و کانت سکناها معها، و ألبو دوری منها فی العزّة. و فی رحلة المستر (رج) ذکروا مع العزّة سویة إلا انهم کانوا معروفین بعشیرتهم. و أکّد لی المرحوم عمران الزنبور قرباهم للعزّة. و هو رئیسهم و توفی سنة 1933 م أو ما یقارب هذا التاریخ و خلفه ابنه عیسی … نخوتهم (أولاد منصور) و یسکنون فی جویمیسة من اراضی الحریة، و الرحمانیة من الصویرة، و الدیوانیة من الصویرة و فی الحیدریة. و النخوة العامة (جاحش). و یقال ان الغرّان منهم او انهم من الغرّان و فرقهم:

1- المصالیخ. (ألبو محمد) رئیسهم حسین المهیدی السلمان. و الان محمد بن صالح المهیدی. و هم فی جویمیسة و من فروعهم:

(1) میلاج. رئیسهم جوید بن جسام.

(2) الشریمات.(3) ألبو عکول.

2- ألبو غنیمة: رئیسهم عبید بن دفار الضاحی الحسین و حسین الندة.

فی مقاطعة الرحمانیة من الصویرة و فروعهم:

(1) ألبو مدیلج. و منهم بیت ضاحی.

(2) ألبو سالم. حسین الندة.

(3) العجیلیون. یرأسهم عبد الحسن ابن الحاج عدای و عبد الکریم الفارس.

(4) ألبو عبد.

3- ألبو سهیل. و یرأسهم عباس العودة و عبد العزیز الحمزة.

و فروعهم:

(1) بیت کمیر.(2) ألبو هلیل.(3) ألبو نجم.(4) ألبو سلامة.

4- ألبو عبید. رئیسهم حسین الهویجل و الآن محسن الحسین. و هم فی الدیوانیة من الصویرة.

(1) بیت فنطل.

(2) بیت العاکول الرؤساء منهم.

5- ألبو عبد الجادر. رئیسهم کاظم الظاهر.

6- الحضاریون. و نخوتهم (جاحش)، و (حمیر). رئیسهم محمد الداود. و هم فخذ واحد، یسکنون الدرعیة من ناحیة سلمان باک و منهم مع بنی عجیل فی أنحاء الصویرة فی أراضی الغنّامیة المجاورة للرحمانیة قرب الصویرة. و منهم فی الجزیرة رئیسهم خلیبص العبد الحسن.

7- ألبو خلیف. و رئیسهم حاتم العمران الزنبور. فی الجزیرة. ترأس علیهم.

8- الکرارصة. رئیسهم حمزة المحمود.

9- ألبو خمیس. رئیسهم الحاج سالم ابن الحاج محمد الحسونی.

تحقّقت من هذه العشیرة من أحد رؤسائها عباس العودة فی 25 ایلول سنة 1936 م. و جاء ذکر هذه القبیلة فی سیاحتنامه حدود. و فی وقائع تاریخیة و فی رحلة (رج).

 

5- المعامرة

 

المعامرة بهذا الاسم فی طیی‌ء و فی زبید. و فی العشائر للبسام لم یذکر أن المعامرة فی زبید و یصح أن یعد اسم (المعامرة) من طیی‌ء فی الانحاء الشمالیة رئیسهم عبد الله بن هزّاع المحیمید و توفی. و الآن رئیسهم ابراهیم الهزاع المحیمید من بیت فیحان. یسکنون المحاویل و المسیب مع الجحیش و الحریة المجاورة لاراضی السیافیة. نخوتهم (اخوة سلمة)، و هم زبید. و نخوتهم العامة (حمیر) و (زبید) و لکن نخوة العشیرة (عامر). و فرقهم کثیرة و متداخلة بحیث استقل بعضها عن بعض. و دخلهم غیرهم.

1- ألبو شریعة.

(1) ألبو خضر. الرؤساء من بیت فیحان. یسکنون النیل.

(2) ألبو شطی. رئیسهم عمران الجواد. و منهم بو جاسم، و بو جسام، و ألبو بهی و ألبو علی.

(3) ألبو برکة.(4) ألبو غزال.

(5) الخوابرة. فی الحریة. و الغنّامة منهم یسکنون مع زوبع. و هم من ألبو شطی.

2- ألبو حامد:

(1) ألبو حامد.(2) ألبو حسین.(3) ألبو علی.(4) ألبو محمد.

3- ألبو حمیر: نخوتهم (حمیر). و هم فی الوردیة، و فی الیوسفیة.

و کان رئیسهم ذیاب الخریبط فتوفی. و کذا ابنه جبر. و فروعهم:

(1) ألبو جراد. و منهم ألبو نافع. و هم ألبو حاشی. و ألبو حسان.

و منهم ألبو بجری و هم ألبو خلوی و نفس ألبو بجری و رئیسهم ذیاب الخریبط. و منهم من یعد ألبو نافع و ألبو بجری مستقلین.

(2) ألبو سلیمان. و منهم العطیوی.

و منهم من عد من ألبو حمیر (ألبو وحش)، و (ألبو خدّام)، و (ألبو عکیّب)، و (ألبو سلیمة)، و (الکرعان)، و (الکریشات) …

و الملحوظ أن فروعهم متشعبة و متفرقة و هم کثیرون و منهم من عدّهم من شمر. جاؤوا من نجد و أنهم أولاد أخت لحمیر.

                    6- العمار

 

من زبید. و رؤساؤهم مغیر بن سلیمان الحمور و حاجی منیهل المرجان. یسکنون فی النیل من توابع الحلة. و قیل انهم من ألبو موسی من الجحیش. و الصحیح أنهم مستقلون. و من العمار:

(1) ألبو عرار. و رئیسهم مغیر بن سلیمان الحمور.

(2) ألبو عمری. و رئیسهم الحاج منیهل المرجان.

 

عشائر اخری زبیدیة و حمیریة

 

     1- آل حمید          اشارة

 

هذه العشیرة معدودة من الاجود ضمن (غزیة) و لا تمتّ الیها بصلة نسبیة و انما هی من العشائر الزبیدیة و بالتعبیر الاولی من الحمیریة. و آل حمید قسم منهم بدو. و القسم الآخر من أهل الأریاف. تکاثرت فروعها فاستقلّ کلّ فرع و صار عشیرة قائمة برأسها. و ان کان الجمیع فی وحدة.

و هم داخل قضاء الرفاعی. و البدو منهم:

1- آل رمیح. رئیسهم جلوی آل رمیح.

2- العویس. رئیسهم ابن منیف.

3- العتول. رئیسهم عطار الرمیج.

4- السحیم. رئیسهم داود بن سطام السحیم و منهم المهملة.و الشاهین.

5- السوالم. رئیسهم جردم بن مرشد.

6- العاید. رئیسهم خضر الجبر.

و هؤلاء ذکرهم البسام فی عشائره.

و أما الریفیون فإنّهم یتفرعون الی:

1- الصریفیین.2- العتاب.3- الطوکیة.4- الشویلات.

5- المراشدة.6- اللغویین.7- القراغول.

علمت ذلک من الاستاذ یعقوب سرکیس و من آخرین من نفس العشیرة. و هی کبیرة جدا، و بعض فروعها اکتسبت وضع عشیرة.

                   1- الصریفیون:

 

أصلهم من آل حمید و نخوتهم (أولاد حایب) فی أراضی الجزیرة علی الغرّاف. و عدّهم صاحب (سیاحتنامه حدود) عشیرة قائمة برأسها من عشائر الأجود و هی من آل حمید و أفخاذها:

(1) آل سویدان. رئیسهم محمد الیاکوت.

(2) آل جمعان. رئیسهم کصیر آل مصارع و عوید الروضان.

(3) البردی. رئیسهم حاجی کایم البردی. و قد توفی.

(4) آل حمدان. رئیسهم حمادی بن سطیّح.

                     2- العتاب:

رئیسهم یوسف أبو رهن. نخوتهم (صلفه) فی أراضی صدیفه و هم من آل حمید. ذکرهم صاحب (سیاحتنامه حدود) و بین أن نفوسهم کانت نحو خمسمائة بیت.

               فرقهم:

(1) ألبو حمود. الرؤساء.

(2) آل جریم. رئیسهم حسن آل علی.

(3) ألبو صکر. رئیسهم سلمان آل رجه.

(4) الدغیزات. رئیسهم یاسر آل ناهی و منه علمت آل حمید.

(5) ألبو رامی. رئیسهم یاسر آل ناهی.

                  3- الطوکیة.

 

رئیسهم سعدون آل یاسین المشلب. و نخوتهم (إخوة خضره) فی أراضی الجزیرة بقرب قلعة سکر. و هم فرع من الحمید. و عدهم صاحب (سیاحتنامه‌ء حدود) من الأجود و هم من الحمید. هذا هو المسموع. و جاء فی القزوینی" الطوقیة قبیلة من ربیعة فی العراق". اه.

فرقهم:

(1) المشلب. الرؤساء.

(2) المغصوب. رئیسهم ابن ملا شائع.

(3) الطربوش. رئیسهم کزار بن ناصر. و مساکنهم قرب قلعة سکر.

(4) السلایط. رئیسهم نعمان.

(5) الشرهاب. و عدّهم (صاحب سیاحتنامه‌ء حدود) فرقة من الاجود علی حالها.

و یتبعهم:

(1) بنو تمیم. رئیسهم جحش بن حسین آل معیدی.

(2) حجّام. رئیسهم مطلک آل طراد الجهف.

الشیخ زیدان المظهر الصکب- السعید-

(3) الخویلد. رئیسهم ابن بزیع. و منهم من یعدّ هؤلاء فرعا برأسه من فروع الحمید.

                  4- الشویلات:

رئیسهم موحان آل خیر الله و نخوتهم (أولاد حمیر) و هم من آل حمید و عدّهم فی (سیاحتنامه حدود) من الاجود. و لیس بصواب و انما یعدون بین عشائرهم باعتبار انهم فی عداد الاجود.

                       و فروعهم:

(1) الخیر الله. رئیسهم الشیخ موحان الخیر الله و هو رئیس العموم.

فی أراضی العبد فی الغراف. و هو نائب فی المجلس مرات عدیدة. و کان والده رئیسا و هو الشیخ یوسف الجابر آل خیر الله.

(2) آل غلیم. یرأسهم یوسف آل کعیشیش و یاسر آل حمود فی أراضی الحارة.

(3) آلمعاوی. رئیسهم نغیمش بن خلیفة آل جرمیخ فی أراضی الجمرة.

(4) الحمید.

(5) البشت. رئیسهم یاسین آل نصّار و قد توفی. و الرئیس من أولاد سعدون و الرؤساء آل نصّار. و هم فی البدعة.

و جاء فی عشائر القزوینی: " قبیلة من الاجود فی العراق" اه یعدون فی زمرتهم و هم لیسوا منهم و انما هم حمیر … و مهنتهم الزراعة.

و یقیمون فی اراضی العبد، و أراضی الجمرة و ما یتبعها من قضاء الرفاعی.

و هی عشیرة کبیرة من آل حمید. فاستقلّت بتسمیتها.

و من الشویلات من یسکنون مع ألبو محمد. و بیوتهم:

(1) بیت خویم. رئیسهم علک بن أسد خان.

(2) الشبابطة. رئیسهم نعمه بن عکله (عقله).

(3) بیت الخضاض.

 

            5- الکراغول (القراغول):

 

و یعدّون من آل حمید أو هم تابعون لهم. و نخوتهم (ادعی). یسکنون فی الغراف و یتفرعون الی:

1- آل جنعان. رئیسهم ساجت الحسن.

2- آل سهیل. رئیسهم سلامه الحسن السهیل.

3- ألبو خلف. رئیسهم منذر الخلاوی.

4- ألبو عظیم. رئیسهم کریم العبد الخفیف.

5- الکاظم. رئیسهم کریم العبد الخفیف.

و هذه القبیلة یعدّها الکثیر مستقلة برأسها فی حین أنها من آل حمید.

و منهم من یعتبرها ملحقة بها بالنظر لنخوتها.

                    6- آل عکیل:

هذه العشیرة قحطانیة. و تساکن (آل حمید). و تعدّ منها. و لم تتعیّن لنا العلاقة. رئیسهم فالح آل غلام. بقرب قلعة سکر. ورد ذکرهم فی سیاحتنامه‌ء حدود.

                      7- جنانة:

 

من العشائر التابعة لآل حمید. رئیسهم عبد المحسن الحاج خضیر یسکنون (الدخیلیة) و (العریشیة). و هم من الشویلات. و منهم من العمارة.

رئیسهم محسن الحسن الدبوس، و منهم فی الکرخة و دویریج و نخوتهم (دندی). و منهم فی شطرة المنتفق. و منهم فی لواء دیالی و فی لواء الدیوانیة. و کثرتهم فی العمارة و إیران و الرفاعی. و هم من (کنانة).

 

                 8- البو حکیمی (حجیم).

 و هم منتشرون. و هم آل حمید.

                    2- بنو زید

 

من العشائر الحمیریة. و هی عشیرة مستقلة، متوزعة فی مواطن عدیدة مما یدلّ علی قدمها فی العراق. و أکثرها فی أنحاء الغرّاف. و نخوتها هناک (زیود). ففی الغرّاف وحده یبلغون نحو اربعة آلاف بیت. و منهم:

(1) الرواجح.(2) آل ملحم.(3) آل شمخی.(4) آل شدیّد.(5) الفنجان.

و هؤلاء یجاورون الازیرج و عشائر أخری عدیدة. و منهم من یسکن أم الفطور شرقی الشطرة و مقاطعة الکواریة و أفخاذهم:

(1) آل جبارة. رئیسهم ناصر بن عویش آل محیسن آل جبارة. و الآن منصور و أخاه ناصر المذکور.

(2) آل معن.(3) العظیمیون. رئیسهم خضر بن سرحان الشراد.(4) آل مبارک.(5) آل بستان. رئیسهم بجای آل بستان.(6) آل جدیّه. رئیسهم سلیمان بن شریف بن بندر بن جدیّه.

و سلیمان هذا نائب سنة 1950 و هو صهر صاحب الفخامة الاستاذ صالح جبر رئیس وزراء العراق السابق فی العهد الملکی. و هم حلف ألبو سعد فی أنحاء الشطرة. و منهم ألبو عودة، و ألبو بحر، و آل جعیّن. و منهم

فی السماوة مع بنی زریج: من المراشدة. رئیسهم جاسم الزغیر و مشعب آل حسین:

(1) آل لاید.(2) هل النص.

و أما الذین فی لواء دیالی و أنحاء سلمان باک فیقال لهم (أولاد برکه).

و رئیسهم الشیخ نفیس بن راشد. و نخوتهم (مرشود). ففی أنحاء سلمان باک منهم:

1- بیت لامی.2- زهامنة.3- العراکات.4- بیت جلیب.

5- بیت تمّام.6- ألبو مهیة.7- بیت کطیمه.

8- الغزال. فی أماکن عدیدة. و مع هؤلاء (ألبو حامد) من العزة.

و فی لواء دیالی و هور عقرقوف و المحمودیة:

(1) العبابسة. الرؤساء فی دیالی و عقرقوف و فی الشلشل من الضلوعیة. رئیسهم ابراهیم بن حبیب السلمان.

(2) ألبو رجیب فی لواء دیالی.

(3) ألبو خزام فی لواء دیالی.

(4) ألبو سرّاط. فی لواء دیالی.

(5) ألبو کردی. اندمجوا فی ألبو عباس (العبابسة).

(6) آل نارین. فی أنحاء المحمودیة.

(7) الملالی. فی دیالی.

(8) العساکره. فی أنحاء الحلة.

(9) اللفته. فی أنحاء الحلة.

(10) الرواشد. فی مهروت و برکنیة و فی مرهوت رئیسهم سلمان السعدون و نخوتهم أولاد فاطمة و (مرشود).

3- ألبو محمد             اشارة

 

من عشائر (زبید). صرح بذلک الحیدری فی عنوان المجد. و لم تتعین لنا جهة الاتصال. أما الرؤساء فقد عیّن أنهم من العزة. و ذکر صاحب (سیاحتنامه‌ء حدود) قبل أکثر من مائة سنة انها من العشائر الکبیرة تسکن جانبی دجلة من محل یقال له نهر (أم الجمل) و تمتد حتی تربة العزیر (ع).

و کانت تابعة إلی (بنی لام). و فی أیام داود باشا والی بغداد جعل قسما منها تابعا للمنتفق. و أما ما هو من أم الجمل و ما فوق فلا یزال تابعا إلی بنی لام، و لا یزالون فی مواطنهم. و أوضح ان القسم التابع إلی المنتفق یبلغ ثلاثة آلاف بیت. و یظهر من هذا البیان ان عشائر عدیدة کانت تابعة إلی عشیرة (ألبو محمد) فی لواء العمارة و هی صلة اداریة و لا یعقل اتصال هؤلاء بمن ذکر صاحب (موجز تاریخ عشائر العمارة). و لا یصح أرجاع تکونهم إلی سنة 1160 ه- 1741 م، بحیث بلغ قسم منهم ثلاثة آلاف بیت قبل مائة سنة تقریبا.

فالقصّة التی ذکرها صاحب موجز تاریخ عشائر العمارة فیها نظر و إنما

یعرفون أنفسهم أنهم من العزّة. و سکنوا تلک الاصقاع و ترأسوا علی العشائر. و العزّة یعرفونهم کذلک. و هم من أخوة بکر من ألبو محمد. و الا فلا یعرف تسلسله من (محمد بن حسن المروح) و نزوحه إلی تلک الانحاء و لا من یسمّی بالشیخ دیوان فی أراضی الشوهانی (ورد الشیهانی) … من مواطن العزّة.

و اشتقاق التالین من الشخص المحفوظ لا یحتمل وقوعه. و ربما کان لتقریب الصلة استفادة من نسیان أسماء الاجداد البعیدین.

و ان الاستاذ ابراهیم فصیح الحیدری یؤید ان الرؤساء من العزّة. و ان عشائر کثیرة تولی رئاستها آخرون من غیرها. فلا وجه للتشکیک و الملامح یدعیها أو یرکن الیها کثیر ممن لا یعوّل علی أقوالهم و لیس لهم من المعرفة ما یقطع فی مثل هذه الامور بل یکذبها ما نشاهده فی عشائرنا.

و دخلت عشیرة ألبو محمد عشائر کثیرة من زبید و غیرهم من المعادی.

قال السید ابراهیم فصیح الحیدری فی عنوان المجد:

" ألبو محمد من عشائر العمارة … و هی لکثرتها لا تحصی. و شیوخها آل فیصل من عشیرة العزّة … تمعدنوا و هم جمیعا من قحطان" اه.

و کان قوله صحیحا إن هذه العشیرة من أکبر العشائر فی أنحاء العمارة و لا یحتمل أن تتفرع من جدّ واحد فی وقت قریب منّا. و هی تتعهد الزراعة و تربیة الماشیة. یسکنون الجحلة، و المجر، و المجریة، و الکسرة، و الحفیر، و الشط.

و غالب الفروع المعدودة نری ارتباطها بالرئاسة من حیث الادارة، و لا نجد لها صلة غیر الزبیدیة المحفوظة. و یتنخون (إخوة باشه).

عمود النسب:        اشارة

فی کتاب (موجز تاریخ عشائر العمارة) تعداد أسماء الرؤساء فلم

یترک أحدا إلا عدّه متفرّعا من (محمد) الذی یمتّ إلیه (ألبو محمد).

و الاقرب للصواب أسماء بیت الرئاسة. و أما تکوّن الفروع الاخری و علاقتها ب (محمد) جدّ العشیرة فهذا صعب التسلیم.

و جاء ذکر أول فخذ و هو (بیت لویلو) من الرؤساء و انه ابن جامل بن سعد بن محمد (جدّ الهشیرة). و لا ننازع فی هذا فالرؤساء من ألبو محمد.

و نعتقد ان هؤلاء (ألبو محمد) من الفخذ المعروف من اخوة (ألبو بکر) من العزّة نزح بعض رجالهم و یصحّ ان یکون اسمه محمدا أیضا و لکن الاشکال کلّ الاشکال فی انه محمد بن حسن المروح. من جهة مروح فی العزّة قریب العهد و اتصال بعض الفخاذ ب (محمد) لا یراد به الّا تقریب للعشائر لتقویة الصلة بین الرئاسة.

و لّاجل معرفة أصل هذه العشیرة نذکر أحد الرؤساء البارزین و هو الشیخ (محمد بن عریبی بن وادی بن منشد بن خلیفة بن داغر بن صبر بن لویلو بن جامل بن سعد بن محمد الجد الاعلی). و فرقهم:

 

                      1- بیت لویلو:

 

و هذا عرفنا اتصاله ب (محمد) رأس فخذ الرؤساء و هذه أشهر فروعه:

(1) بیت مشتت.(2) بیت ضمد.(3) بیت فیاض.

(4) بیت خلیفة. و هم الرؤساء و منهم بیت منشد، ابن خلیفة، و بیت فیصل.

                        2- ألبو عبود:

رئیسهم عباس بن حتاجه. و یعدّ عبود الذی ینتسب إلیه هذا الفخذ ابن

محمد (جدّ العشیرة). و یتفرع التالون عنه بالاستناد إلی المحفوظ. و من أراد التوسع فی هذه الناحیة فلیرجع إلی موجز تاریخ عشائر العمارة. و هو من أهم ما کتب. و لیس لدینا ما یعین الصلة سواه.

الرئاسة:

(1) بیت شمیل.(2) البیضان. رئیسهم الحاج شنیار بن کزار.(3) ألبو علی. رئیسهم الحاج محمد ابن الحاج سلمان.(4) المصالیخ.(5) ألبو مطیر. 6) الدعم.

(7) بیت سلیّم.(8) بیت (خلیفة).(9) الکرعان.

(10) بیت الشرشاحی.

و هؤلاء من أولاد محمد أو أحفاده من غیر سلسلة لویلو و یدّعون أنهم یتصلون ببیت الرؤساء قبل أن یتفرع (بیت لویلو).

                    3- الشدة:

و هؤلاء من اولاد محمد. و یسکنون الاهوار، و یشتغلون بنسج الحصر و تربیة الجاموس.

و من بیوتهم المعروفة:

(1) ألبو غنام. رئیسهم حسین بن علی.

(2) النوافل.

(3) ألبو بخیت. رئیسهم عبد الله بن جنزیل.

(4) بیت سلیمه.(5) الخشانه. رئیسهم خلاوی شنیّف.

                     4- البطابطة:

مع أنساب عشایر العرب شمال العراق

 

یدعون انهم أولاد بطیبط بن جامل بن سعد بن محمد جدّ العشیرة.        5- الحمران:

و هؤلاء یتفرعون الی:

(1) الشغابنه.(2) الفرطوس. و لهم خؤولة مع بیت خلیفة. و منهم الهطرة.

                  6- بیت نصر الله.

یدعون أنهم أولاد جامل بن سعد بن محمد جدّ رؤساء ألبو محمد.

و رئیسهم ناصر. و هؤلاء قرّبهم الرؤساء فکانوا ساعدهم الایمن.

                      7- الفریجات.

 

رئیسهم سلمان السنجار. یقال انهم من الصبیّح. و منهم من یقول إنهم أولاد فرج الدارمی و یقال ان محمدا نزل علی هؤلاء و تزوّج منهم.

و قویت الأواصر حتی صار الآمر الناهی. و فی الدلیم الفریجات من العزّة.

و أفخاذهم:

(1) الخضران.(2) بیت حمید.(3) بیت سعید.

(4) الازابج.(5) ألبو خلف.(6) الربیعات.(7) بیت أحمد.

(8) بیت ادهیم.

و یلحق ب (ألبو محمد) عشائر أخری منهم (المخاورة) و (البهادل) من السرای و (ألبو زید) من السرای أیضا. و کذا (الشویلات) من آل حمید.

و ألبو محمد بمن یلحق بهم یتکون منهم أغلب عشائر لواء العمارة، و بین من ذکرنا (المعادی) أو (المعدان) و هؤلاء مهمّتهم تربیة الجاموس مثل (الشدة) و ما إلی ذلک. و ان الاقوال المتداولة فی الاتصال بالجد الاعلی أو الافتراق منه. کل هذه لا تعدو التخمین.

و لا نری أثرا للهنود أو الایرانیین. و مثل هذا الزعم انهم من أصل عراقی قدیم من سومریین أو ما شابه لا یتجاوز حدود التخرصات. و الکلّ متفقون علی انهم عرب، و ان تربیة الجاموس لا تحقق أصلا غریبا. و إنّما تعین حاجة اقتضتها الحالة و لا یبعد أن یکون الجاموس موجودا من أول الفتح، فاستمر. و تدرب العرب علی تربیته أو ان الذین تعهدوه قد اندمجوا فلم نعد نفرق بینهم و بین السکان الاصلیین. و لا نحتاج فی هذا إلی مدة طویلة. و للمجاورة أثرها فی استقاء النفوس و ربما صح أن یکونوا من غیر العرب فذابوا فیهم، أو مالوا إلی المدن.

و العراق یستقی نفوسه من جزیرة العرب و ان هذه الانحاء (لواء العمارة) دخلتها عناصر جدیدة مثل بنی لام، و مثل کعب کما ان الصولة فیها کانت لعشائر طیی‌ء تارة و للمنتفق اخری. و هکذا جاء ذکر عشائر أخری لا تزال فی تجدّد مستمر. و لا سبب لوقوف هذا التجدّد فی الحیاة إلا فی ضبط الحدود و منع التجول بین الجزیرة العربیة و العراق.

و نزوح العرب من الجزیرة ذو علاقة بالحیاة الجدیدة فان ذلک یمدّها

الشیخ موحان الخیر اللّه- آل الحمید

قوّة و نشاطا فی بادیتها، و یجعل قسما یمیل إلی المدن فیکون عضوا فی تکوین الحضارة. و القضایا الاجتماعیة مرتبطة فلا تدقق العشیرة مجردة لوحدها بل لها اتصال مکین بالعلاقات العامة و الخاصة.

و لا شک ان عشائر کثیرة من هذا النوع تعدّ من صنف (المعادی) معروفة الاصل متصلة بعشائر عربیة، و کیفما کان فإنا لا ندری وجه الاختصاص بتربیة الجاموس فی أمة دون أخری. و کیف غرس العربی؟ و ان البصرة اول من غرس فیها عربی. فتکاثر الغرس. و ان التقرب إلی الأریاف یکسب صفاتها. و الغفلة أو التدقیق المحدود مما ولّد نقصا کبیرا فی الآراء، و من ثم تشتتت الاهواء أو صرنا نقبل بکلّ قول، و نصدق بالمستحیلات.

نعم لا نری حادثا عظیما وقع بدخول الهنود العراق أو کأننا جئنا بهم لتربیة الجاموس. و هی صنعة لا یستطیعها العربی. کما أننا نعتقد ان الثقافة مستمدة من إیران لأن العربی لا یطیق المعرفة. و أمثال ذلک من الخرافات الشائعة الواردة الینا من طریق غیر صحیح بل من تضلیل الرأی. ساق الیها التعصب القومی من الأمم.

لم یقبل أمثال هؤلاء من الایرانیین تسلّطوا، فحموا علماءهم، و خذلوا العرب فظهر من ظهر. و هکذا لم تنقطع الرغبة العلمیة فی العرب.

و لا نزال نری علماء منهم ظاهرین. و العشائر معروفة فی تیار هجرتها، و فی اتصالاتها، و أن کثرتها تغلبت علی ما کان سبقها. و لم تخل الأریاف فی وقت من عرب حتی أیام الفرس.

و لا یهمنا إلا ان نعلم الصلات العشائریة و الموجات التی هاجرت عشائر و افرادا بقلّة و کثرة حتی بلغت ما بلغته فی یومنا من صنوف عدیدة.

و لا نزال نجد أصولها فی جزیرة العرب.

و من الغریب ان نستنطق السحنات و الصور أو الاشکال و نرکن الیها کحقیقة مما أوقع فی اللبس. و کأننا فی غفلة عن الشعوب العربیة أو کأننا استقصینا الکلّ فحکمنا.

              عوارف ألبو محمد:

من أشهر هؤلاء:

1- عباس بن حتاجه. من ألبو عبود.

2- الحاج محمد بسمایه ابن الحاج سلیمان. و کان والده الحاج سلیمان الغیلان. من ألبو عبود عارفة أیضا.

3- الحاج شنیار بن کزار. رئیس البیضان. و یسمون العارفة (فریضة).

و العرف لکلّ مجموعة عشائریة متماثل نوعا.

عرف العشیرة

1- ان القاتل یجلی، و یعقر علیه ما لم یفصل. و لا حدّ لاجلائه.

2- الفصل عندهم ستّ نسوة ثلاث (مقدمیة) و ثلاث (تلویة) و یریدون بالأولی ما یقدم، و بالأخری ما یتلو. و المقدمیات یکنّ فی الغالب صغیرات، و اذا ماتت احداهن تعوض بغیرها حتی تبلغ زواجها و حینئذ تزوج.

3- ان من لم تکن له نساء تؤخذ من سائر العشیرة، فإذا لم یکن فی أقاربه من تصلح للزواج یمیل إلی نساء العشیرة، و لیس لأحد أن یتأخر من أعطاء أخته أو ابنته و ان لم یکن جارما، و لکنه یعوض بمبالغ تجمع له من العشیرة ک (سیاق) أی مهر فیعطی له، و یقال لهذا (سحوت).

4- تؤخذ علی الصیحة امرأة. و علی ارتکاب الفعل امرأتان.

5- علی الجروح المؤدیة إلی تعطیل عضو (سقاط) امرأتان، و علی الشجوج یؤخذ زبون ما لم یولّد عاهة أو عطلا و حینئذ تؤخذ امرأة.

6- الوسکه. تؤخذ من العشیرة، و لا یفرّق بین الاقارب و غیرهم.

و لعل التعویض بالنساء یقصد به احیاء المقتول من جهة و تکثیر النسل من جهة أخری.

7- یتمّ الصلح ب (صایة و رایة).

8- الحشم. یسمی عندهم (تسیارا).

                 4- عشیرة السواعد

من العشائر الزبیدیة. و تمت إلی السعید، والی الجحیش. یقولون ان جدّهم الاعلی و هو سعد أخ لسعید جدّ عشیرة السعید ترک من الاولاد فضیلا و آذانا و محمدا سکنوا أراضی الخرمة. و بعد مضی زمن أندرست أراضیهم فمالوا إلی الجزائر. و هناک تفرقوا إلی قسمین قسم منهم اولاد فضیل و هما مشعل و سعید بقوا فی أراضیهم حتی الآن. و أما ذریة آذان و محمد فقد نزحوا إلی أراضی الخمیرة التابعة إلی قلعة صالح، و لم یستقر لهم قرار فیها. و انما مالوا إلی بویتیل و زبیر من الجحلة (الکحلاء) المسماة (مسیعیدة)، و أراضی جریت فی المشرّح نزلها (آل جنزیل) فی اراضی بویتیل. و کان رئیسها جنزیل بن تریج. و حل (آل عبد السید) و رئیسهم حمود ابن محمد بن عبد السید أراضی جریت، و سکن (آل حمیدان) و رئیسهم حسین سالم و معه بنو آذان فی أراضی الزبیر.

دامت الحروب بینهم و بین بنی أسد حتی استقروا فی المشرح. و أما بنو آذان فقد مالوا إلی آل ازیرج لما وقع بینهم و بین آل جنزیل من معارک و منازعات. و منهم من یعدّهم من الازیرج و (آل حمیدان) یقال لهم (الکورجة) لاجتماعهم و التفافهم حول (الاخضر) و هو حسین بن حسان المسمی بالاخضر لجماله و من ثم صاروا یلقبون بالکورجة و یراد بها کمیّة من الخشب مجتمعة بعضها إلی بعض. فاطلقت علیهم.

و هذه و أمثالها تعلیلات ذکروها بعد الوقوع. و لعل الکورجة ما یسمی أحیانا ب (لملوم). و هذه العشیرة فرقتها الحوادث من جهة أن نهرها المشرّح أخذ یضمحلّ. فمالوا اکثریا إلی ألبو محمد، و الی آل ازیرج و الی ایران.

و تشتوا فی الانحاء لضرورة المعیشة، و للمنازعات دخل ایضا. و هم اکثر من السودان. و المعروف أنهم من العشائر الحمیریة القحطانیة. و باقی الآراء لا یقطع بها. و نخوتهم (بشخة). و لیس لهم رئیس عام.

و فرقهم:

1- بیت زامل: یرأسهم بدای المجیسر و محمد بن موسی بن زامل، و علی الخلف، و الحاج لعیبی آل ماذی. و هم:

(1) الحوّاس.(2) الغرّة.(3) العبیّات. رئیسهم رمیح.

(4) بیت صخر.(5) ألبو حافظ.(6) ألبو ذراع.

(7) بیت بداح.(8) الشهابات.(9) بیت جنزیل. و منه الرؤساء.

(10) بیت تخیته. رئیسهم العیبی بن ماذی بن فنجان بن زامل.

(11) بیت محمد. رئیسهم بدای.

(12) المومنون.

2- بیت عبد السید: و هولاء أولاد عبد السید بن عزیز بن رطان بن محمد بن سعد. و هم:

(1) بیت عبد السید.(2) بیت سرحان.(3) بیت داغه.

(4) بیت حمود.(5) بیت مانع. منه الرؤساء.

(6) بیت سلس.(7) آل شامی.(8) ألبو حسان.

(9) ألبو فندی.(10) الکوارت.

3- الکورجة: ذکرنا سبب تسمیتهم. و منهم من یقول تجمّعوا علی أعدائهم فقیل لهم ذلک. و نخوتهم (اخوة غنمة) و رؤسائهم علی و شبیب و شبل أولاد شیاع بن حسین بن حسان بن حمیدان. و هذه بدایدهم:

(1) بیت حمیدان.(2) ألبو حوف.(3) ألبو سکندر.

(4) ألبو عاشور.(5) ألبو هلیّل.(6) ألبو دوّه.

(7) اللعاوسة.(8) ألبو غدیر.(9) ألبو شبیّل.

(10) بیت حسان. و هم الرؤساء. و منهم صادج بن غضبان. و الآن اولاده.

(11) ألبو دومة.

و یعزوا هولاء اندثار نهرهم إلی ألبو محمد. فإن الحکومة کانت تراعیهم، فلم یستطیعوا مقاومتهم فی اصلاح نهرهم. و ان رؤسائهم متنعمون لا یبالون و من ثم تبعثر أمرهم. و فی هذه الأیام یحکی أن الرؤساء تنعّموا اکثر فعادوا لا یبالون. یجمعون ما یسمون ب (الحوشیین) و هم أشبه بالجند یتبعون أوامرهم، و یقومون بما یطلب منهم، و هم غیر العشیرة فکان الضرر أکبر. و اشتهر السواعد 

و الحاصل اشتق من آذان بن سعد (البتران). و هم مع آل ازیرج.

و تکوّن من محمد بن سعد (رطّان) و الیه تمّت فروع عبد السید بن عزیز بن رطّان، و من الحاج (مسعد) بن محمد بن سعد تکوّن (بیت زامل). و من حمیدان صار الکورجة و هم من حسان بن سالم بن حمیدان.

و أما فضیل بن سعد فقد نجم منه (آل مشعل) بن فضیل، و (سعید ابن فضیل) حدث منه (آل سعید) و هذان الفخذان فی الجزائر، هذا هو المسموع.

                  5- آل ازیرج‌

1- ازیرج المنتفق:

(الازیرق) من القبائل الحمیریة ساکنت العدنانیة، و نخوتها (حمیر)، و (آل محمود)، و (اخوة باشه)، و غالبهم فی لواء المنتفق، یسکنون الجزیرة من أنحاء الفرات. و أراضیهم البطنجة، و أم الدود، و السبل التابعة لمرکز الناصریة فی ناحیة السدیناویة. و رئیسهم کاطع آل بطی. و کانت الرئاسة فی آل خضیر قدیما. و هم مشهورون فی الشعر العامی، و فی الهوسات لا ینازعهم احد، و تذیع الهوسة عن الواحد منهم و تنتشر فی تلک الأنحاء کأنها قول مأثور، او کلمة نافذة، و عشیرتهم کبیرة جدا. و یسکنون الغرّاف فی البزایز، و قسم کبیر منهم فی أنحاء العمارة، یحفظون أنهم جاؤوا من المنتفق، و فی قویم الفرج بعد الشدة سماهم الازیرک. و کذا فی سیاحتنامه حدود، و فی کتب التاریخ. و حوادثهم معروفة. و فرقهم:

1- ألبو ناصر. فی شط الکسر و أم الدود. و فروعهم:

(1) ألبو علوان: الرؤساء. رئیسهم کاطع البطی. و توفی فی 14 حزیران سنة 1944 (22 جمادی الثانیة سنة 1363 ه) عن عمر یناهز 70 عاما. و کان من المشاهیر فی الکرم و الشمائل العربیة انتخب ممثلا للواء المنتفق فی المجلس التاسیسی العراقی ثم انتخب نائبا مرات عدیدة. و الیوم ابنه الرئیس الاول محمد و اخوته.

(2) ألبو عوید. رئیسه رداد آل علی.

(3) ألبو عوفی. رئیسهم مانع بن خلف الشذر.

(4) الزکانة (الجکانة). رئیسهم طاهر بن محسن آل نیاز.

2- ألبو حمیرة: من البطنجة و یتفرعون الی:

(1) السکران: یرأسهم حسین العبد الله و شیاع الرویض. و منهم الجادر. رئیسهم خلف الحسان، و المذکور. رئیسهم نجم العبد الله، و المشکور. رئیسهم مطلک الخضیر، المعارج. رئیسهم جودة الطخاخ و توفی فخلفه ابنه مزهر، و المشاکل. رئیسهم مزهر، و العریزة. رئیسه ناظر الحسین، و الکاطع. رئیسهم جوده الطخاخ، و ألبو سمرة. رئیسهم دیوان الظاهر، و الطعان. رئیسهم ذبیّح الطعان، و منهم من یعدّ (الجادر) فرقة. و کذا (المعارج).

(2) العبیدات: رؤساؤهم منشد آل عفراوی و کونی العکال. و منهم العبود: رئیسهم الکویطع، و الدهیم: رئیسهم صریج المایع، و ألبو حنون:

رئیسهم عفراوی الشلال. و الآن ابنه منشد، و المشالیش: رئیسهم خلف العلاج.

3- ألبو حوالة: و رؤساؤهم علیوی المطشر و عبود المنیخر. و یسکنون فی البطنجة. و فروعهم:

(1) الخضیر: رئیسهم علیوی المطشر. و کانت الرئاسة فیهم …

(2) المنیخر: رئیسهم عبود المنیخر.

(3) الشنیف: رئیسهم شبیب الشنیف.

(4) ألبو زرکة: رئیسهم مهوّس أبو زرکة.

4- ألبو وطیوط: رئیسهم الحاج حمیدی الفاضل و محمد آل فلیح.

یسکنون البطنجة. و منهم من یعدهم من ألبو حوالة:

(1) ألبو وطیوط. الرؤساء.

(2) آل ترکی: رئیسهم حسن بن محمد الفلیح. و منهم من یعدهم فرعا مستقلا عن ألبو وطیوط.

الشیخ ملا کوان من البونجاد- جبور

(3) الدبیس: رئیسهم نبیش الحسن.

و هؤلاء مع ألبو حواله یقال لهم (آل محمود). و بعضهم یری أن آل محمود یتکون من ألبو حوالة، و ألبو وطیوط، و ألبو ترکی، و الدبیس. و هذا هو الاشبه بالصواب.

5- آل سهلان: فی الحمیدی (شط قدیم) فی السبل:

(1) آل حرامی: و منهم (المخاصم). رئیسهم مسیّر آل عرنوس، و ألبو عکیب. رئیسهم شخیتر الخلاوی.

(2) ألبو حبیل: رئیسهم محمد اللازم. و منهم (الربودة)، رئیسهم جفیّت الحسین، و الصبر: رئیسهم ظاهر آل نزّال.

(3) ألبو جمعة: رئیسهم عباس آل مجرّد (آل مبرد).

(4) ألبو کریدی: رؤساؤهم محمد و ماهود أولاد فرهود.

(5) آل صبیّح.

(6) الخمیسات: رئیسهم سنیف الجابر.

(7) الحرابی.(8) عبادة.(9) الجابر.(10) المدلیات.

و هذه الفروع تعد من السهلان، و منهم من یعدّها من أصل السهلان فی ألبو حبیل، و الخمیسات و ألبو جمعة و ألبو کریدی و الحرامی.

6- ألبو یوسف: رئیسهم نایف بن عبد الله العامر. یسکنون أم جمل و السبل:

(1) ألبو عیسی: رئیسهم ابن مرسول. و هؤلاء فی السبل و منهم الفدای، و العبید.

(2) ألبو خضیر: و یسکنون العروکة، و الیوسفیة، و الملیحة. رئیسهم

عثمان الذرب. و منهم ألبو صکر، و الثامر. و منهم الشفیجات: فی أم جمل.

رئیسهم ابن منخی. و هم (المنخی) الرؤساء، و الربیّع.

7- ألبو سعد: الآن یعدّون عشیرة من آل أزیرج رئیسهم سعدون الکریدی. یسکنون فی کصّة ألبو سعد شرقی البدعة فی البزایز من الشطرة.

و فروعهم:

(1) ألبو عید: رئیسهم لجام أبو عودة. فی ابی حجل فی الشطرة.

(2) ألبو بدران: رئیسهم حسین الجعیّن.

(3) ألبو بحر: رئیسهم فرج الزجی.

(4) الجدادعة: رئیسهم سعدون الکریدی.

(5) ألبو سلطان.

هذا و قد اعتمدنا علی کثیرین، فکتبنا ما تمکنّا و لا نحاسب علی أکثر من استطاعتنا.

 

2- ازیرج العمارة:

 

رئیس الازیرج الشیخ مطلک ابن الشیخ سلمان المنشد، و توفی فی لندن انبأت جریدة (الاخبار) بذلک فی 5- 9- 1954 م. و منشد بن مذخور ابن منصور بن مهنا بن فروجی بن جبینه بن عطوان بن ربیع. و هم الآن فی المجر الصغیر و هم من الذین فی لواء المنتفک، و نخوتهم (حمیر)، و الرؤساء من ألبو خضیر. و من رؤسائهم أیضا الشیخ شوای الفهد المذحور ابن عم سلمان المنشد. و الرؤساء الیوم آل الشیخ شوای. و الشیخ ثکال المهادی، و الشیخ جثیر المطلک السلمان.

و من هؤلاء الشیخ عبد الکریم الشوای کان نائب العمارة سنة 1947 م.

و کان ولی رئاسة العشیرة بعد وفاة والده. و فرقهم:

1- ألبو عطوان: و هم بیت حیدر، و آل جبینة و الکورجة (ألبو خویطر)، و ألبو کریم، و ألبو غانم، و بیت مذخور. الرؤساء. و منهم: بیت

مهنا، و بیت فهد، و بیت منشد. و منهم: ألبو رویجح، و الزهیوات.

2- آل ربیع: رئیسهم شیشخان بن جویلی. و من نسب الرؤساء تعرف مکانة آل ربیع و درجة اتصالهم بألبو عطوان. و هم: ألبو وینس. و ألبو خمیس. و ألبو عمار، و ألبو حسینات، و آل باغی، و آل بو کلیل (بتفخیم اللام) و ألبو کریم. و ألبو ابراهیم.

3- الحریشیون: رئیسهم محمد بن منشد. و لم یتعین لی وجه اتصال بمن سبق. و هم: بیت حبیتر، الرؤساء، و ألبو عبد علی، و البلاعطه، و ألبو حبل، و الفریجات، و المغاوجه، و الدلیلات، و بیت شمال.

و من هؤلاء: (أهل النص) بیت حبیتر، و ألبو حبل، و الدلیلات و بیت شمال و البلاعطة و الفریجات، و کذا (ألبو علی).

4- السواعد. و یسمون (البتران). ذکرناهم فی السواعد و هم (سواعد الازیرج). و هؤلاء اتفقوا معهم. و منهم من یعدّهم من آل ازیرج.

و هم: ألبو مزید، و ألبو عبا، و الحرادنة، و الحجاج و ألبو سعیدان، و بیت المزلغف، و أهل العمارة.

و من مطالب عدیدة، و استطلاعات کثیرة نقطع بأن کثیرین صاروا یعدّون منهم.

و الملحوظ ان عشائر الأریاف متداخلة کثیرا. یصعب أن نفصل بعض فروعها من بعض إلا أننا عددناها (زبیدیة) أو حمیریة و ان اختلفت فی عوائدها او غالبها بعامل الموطن کما ان طریق انتشار العشائر مشهود، و الاتصال متقارب، و مؤید بنصوص تأریخیة أیضا من أیام الفتح و ما تلاه من هجرات.

                       زبید الاصغر

1- الجبور

                          اشارة

 

من عشائر زبید الاصغر المنبثّة فی أنحاء عدیدة من العراق. و لها کثرتها فی مجموعات. و من نصوص عدیدة انها تمتّ إلی عمرو بن معدی کرب الزبیدی من زبید الاصغر و هم من بنی عمرو و فی نجد الجبور و العزّة من آل سبیع و هم من عشائر متجمّعة. و القربی متواترة بینهم و بین العزّة و الدلیم و العبید. و هذا یفسر أن الکلّ من (زبید). و کانت صیحتهم واحدة، و ان القربی القریبة و البعیدة کلّها تؤید صلة النسب. و کذا محفوظ العشائر.

جاء فی عشائر الشام:

" یزعم الجبور أنهم قحطانیون، و من زبید، و من أعقاب الصحابی الجلیل أبی ثور عمرو بن معد یکرب الزبیدی … و یعتبرون أنفسهم من القحطانیة و الزبیدیة … " اه

و فی عنوان المجد أنهم من زبید الاکبر. و لیس بصواب. انما یمتون إلی زبید الأصغر. و نخوة بعضهم (حمیر)، و النخوة العامة (عمرو) مما یدل علی ان الرئاسة کانت لعمرو بن معدی کرب. و قد سمعت منهم کثیرا أن العزة أولاد جبر، و مثلهم الجنابیون، و یعدّون الدلیم اخوانا لهم. و العبید أصلهم من جبر أیضا. و هذه المحفوظات لم یؤیدها نقل. و انما یراد بها

الصلة و القربی، و الطفرة بین ما جاء بعد جبر من أجداد کبیرة و لا تقوی علی النقد. و مثلها الاتصال بعمرو بن معدیکرب. و انما تفید الاجمال و مجرد الصلة.

و قال الحیدری: " من أجلّ عشائر العراق الجبور. و هم قبائل کثیرة من حمیر القحطانیة من العرب العاربة و هم بنو عمّ العبید. و عبید شقیق جبر" اه و فی نجد عدّهم من عشائر سبیع.

و مواطن سکناها فی لواء دیالی، و فی لواء بغداد فی الیوسفیة، و فی لواء الحلة، و أنحاء الموصل و فی الزاب الکبیر، و فی الخابور، و فی الدیوانیة … و لم تکن النخوة عامّة. فمنهم من یقول (حمیر)، و (عمرو)، و (أولاد جبر)، و منهم (أولاد المر)، و منهم من یقول (عجم) و أصحاب هذه النخوة فی أنحاء الحلة و الدیوانیة. و الرئاسة لم تکن عامة لأسرة أو فخذ بعینه، و انّما لکلّ فریق رئیس أو رؤساء.

و اتصالات الأنساب فی عشائر الجبور صعبة. فلم نجد غیر المسموع، و لم نعثر فی کتب التأریخ ما یعین تأریخ اشتقاقها من زبید إلا انه متواتر، و کذا ما نجم منها. فالعشیرة کبیرة، تفرقت و زاد تشعبها مما دعا أن لا یرکن إلی المسموع إلا باحتراس.

یقولون: ان الجبور من عامر و عمیرة و سالم و محمد و عمرو اولاد جبر. و الباقون جناید. ثم انی عثرت علی کتاب 

معرفت أنساب العرب شمال العراق

مهم لأحد علماء بغداد المشاهیر و هو سلطان ابن ناصر الجبوری من رجال أوائل القرن الثانی عشر (تاریخ العراق ج 5) یوضح فیه ما یؤید المسموع من انسابهم.

و هذا الکتاب هو (سلم الانتفاع إلی الامتاع بالآربعین المتباینة بشرط السماع) شرح به مؤلفه کتاب شهاب الدین احمد بن علی العسقلانی.

قال فیه انه: سلطان بن ناصر بن احمد بن علی بن مرهج بن ابراهیم ابن جبر بن حسین بن (نجاد) بن عامر بن بشر بن جبارة بن (جبر). و جبر الاخیر جد الجبور. و (ألبو نجاد) یأتی ذکرهم. و هذا الکتاب کتب بخطه لیلة السبت 13 المحرم سنة 1124 ه. و سلطان بن ناصر الجبوری هو أحد أساتذة الشیخ عبد الله السویدی. و من ذریته الیوم الاستاذ عبد الکریم بن بافی، و رشید و رفعت ولدا هندی الداود و هو جدهم بن سالم بن محمد بن وعر بن حسین بن سلطان بن ناصر المذکور أعلاه.

و من بشر بن جبارة بن جبر تفرع:

1- سالم. و منه (ألبو سالم).

2- عامر. و منه أولاده نجاد و منه (ألبو نجاد)، و طعمه و منه (ألبو طعمه)، و هیجل و منه (ألبو هیجل)، و (جبور الواوی).

3- عمیرة. و منه (ألبو عمیرة).

4- محمد. و منه (الکضاه).

5- عمر. و منه (ألبو خطاب).

و هذه التفرعات ترجع الیها جمیع عشائر الجبور.

 

1- ألبو سالم:

 

هؤلاء أولاد (سالم بن بشر) یسکن فروعهم فی أنحاء الموصل.

رئیسهم حمود النادوس. و منهم فی انحاء بغداد و یقال لهم (الرشیدات) …

و فی الموصل من ألبو سالم نری قسما کبیرا یسکن قریة زنازل التابعة لناحیة الحمیدات و یمتدون إلی زمار یبلغون نحو 60 قریة. و بینهم الشویخ و الملحم. و منهم فی أنحاء سوریة.

 

2- ألبو عامر:

 

أولاد عامر بن بشر بن جبارة بن جبر و یتشعب منهم فرق کثیرة و من هذه:

1- ألبو طعمة: فی أنحاء مختلفة مشتتین فی أراضی شروین السابقة لناحیة دلی عباس (المنصوریة) و من فروعهم الشویعل، و الهرامشة، و نفس ألبو طعمة، و رئیسهم عطیة بن عبد اللّه المنصور، و منهم فی شهربان (المقدادیة) و فی قزلرباط (السعدیة) و فی الزاویة التابعة للسعدیة. و نخوتهم (ولد المرّ). و هؤلاء من عامر بن بشر بن جبارة بن جبر. و فرقهم:

(1) الحمد الحسین: رئیسهم صالح العلی الأحمد فی أراضی الجیبه جی من أطراف بغداد. و فرحان العنبر فی بزایر نهر دیالی، و یمتدون إلی سلمان باک (سلمان الفارسی) «رض» و الی الجانب الشرقی من دجلة.

و منهم الدربیون، و الخلیفة، و المزنة. و من الدربیین علی بن فرحان بن حمد ابن عبد الله بن عبید بن حدید بن محمد بن حسین (الفخذ) ابن زنون بن وشاح ابن طعمة رأس الفخذ الاصلی.

(2) المعیدیون: رئیسهم عیسی الحمادی السالم. من أولاد سلیمان الزنون. یقیمون فی الیوسفیة و علی الشط إلی أراضی الدیوانیة (قرب أراضی الحریة) فی انحاء الصویرة.

(3) العمر السالم: رئیسهم سلمان الخلف الوردی و محمد العطیة.

و هؤلاء فی جهة دیالی إلی سلمان باک و منهم (البراغثة) فی لواء دیالی إلی سلمان باک. و السالم، و المحمد العلی، و الموسی العلی، و الفرج الحمد و الحسین الحمد، و البتّور و منهم من یعد العمر السالم فخذا یرأسهم سلمان الخلف و محمد العطیة و منهم البراغثة و السالم و البتّور.

2- التراجمة:

و هؤلاء أولاد ترکمان الحمد بن ذنون. و منهم فی المنصوریة 60 بیتا. رئیسهم خلف العنزان. و منهم فی شروین و یبلغون نحو 300 بیت و فی أماکن عدیدة. و فروعهم:

(1) الثابت. فی الیوسفیة. رؤساؤهم الحاج خضیر و توفی سنة 1937 م و علوان و زیدان و قد توفیا. و هم إخوة و منهم: المحمد السالم

الشیخ عبد المنعم الرشید (نعمة)- الجنابیون

و الابراهیم السالم. و العلی السالم (التجرات) و السلیمان الداود (الصلانیة).

(2) الوردی. أو ألبو وردی فی لواء دیالی من الثابت. رئیسهم فهد الموسی. و هم فی المقدادیة و سنسل.

(3) الهرامشة. رئیسهم سلیم الموسی. فی السیافیة و الزنبرانیة و فی الخزنینة. و هناک رئیسهم محمد الحمد. و منهم فی شروین.

3- المرعب: رئیسهم عطیه العبد الله و منهم فی صدور شهربان و فی الهارونیة و فی قزلرباط (السعدیة) رئیسهم علی الوکاع. و من رؤسائهم صالح العنبر. و منهم اللیفی و المرادات.

4- الشویعل: رئیسهم عواد السلطان. منهم فی شروین و فی شرهبان و قزلرباط (السعدیة) و الزویة.

5- ألبو مطر: رئیسهم نجم العبد الله علیوی.

6- الصباهنة- فی جبل حمرین.

7- ألبو فیاض: فی جبل حمرین و فی الخزنینة.

8- الهویشات: فی سنسل.

 

3- ألبو نجاد:

و هؤلاء أولاد نجاد بن عامر بن بشر بن جبارة بن جبر و یتفرعون من (حسین النجاد). و من (صالح النجاد).

1- ألبو حسین النجاد: یمتدون من الضلوعیة إلی الزاب الاعلی و الی حمام علی و الی الموصل. و فروعهم:

(1) الصکر. رئیسهم محمد العبد الله الحسن المهیری. یقیمون فی تل علی- زاب ألبو حمدان. و بیت الرئاسة فی هذا الفخذ. و هم (المهیریون) و قسم فی الشرقاط فی قری شمیط.

(2) العکلی. عیسی الترک. فی الحلوة من الزاب و قبالة الشرقاط.و فی أنحاء شمامک. و منهم (الشیخ محمد). و رئیسهم محمود العیسی الترک. و (المشهد). رئیسهم جاسم المحمد.

(3) ألبو غزاة. رئیسهم عبد الله الظاهر الحمد و ملا ابراهیم و ملا عبید.

فی الشک عند مخلط الزاب فی الجانب الشمالی و فی سدیرة و الزاب.

(4) الرملی. رئیسهم عبد الرحمن الحسین و عبد الرزاق المحمد و رضوان العبد الجاثی فی السدیرة السفلی فی شمامک. و منهم فی التاجی.

و من فروعهم (المتان) و رئیسهم الشیخ لطیف الحمد.

(5) الحجّاج. رئیسهم شلاش الخلف الفرج. کانوا فی الجرناف من الشرقاط. و الآن فی صبیح من أنحاء شمامک و النمل و الزویة فی صوب الجزیرة، و فی جبل مسحک و الخرنینة. و ذکرهم صاحب التقریر الرسمی المؤرخ 18 شعبان سنة 1312 ه- 1895 م جاء فیه أن رئیسهم خلفا. و قسم من هؤلاء فلاحون. و یقیمون تجاه الخرنینة فی الجانب الایسر من دجلة.

مالوا إلی هذه المواطن لما حدث بینهم و بین الفرق الاخری من الجبور فسکنوا من (لکلک) إلی تکریت علی الشاطئ. و بقی منهم من لم یکن فلاحا فی جبل حمرین. و یزرعون الحنطة و الشعیر و السمسم. و لیس لهم الیوم نزاع مع الغزاه و البو عبد ربه و ألبو خطاب … و عندی نسخة من هذا التقریر. و منهم (الحوری). و رئیسهم بنیان السلطان و شلال الخلف.

و (المصطفی). و رئیسهم خلف الحمادی. و (العبدان). و رئیسهم طه المسمار. و (الشیالی). و رئیسهم سمیط العوید. و یتبعهم (الحبیسات).

(6) ألبو جبر. و منهم: (العبد الله) و رئیسهم عبد الحمید السلامة بن حسین بن حسن الظاهر العبد الله الجاسم الداب فی الضلوعیة و قد توفی.

و الآن ابنه شویش.

و من العبد الله (الشیخ حمد العبد الله)، و (المحمد العبد الله)، و (الظاهر العبد الله). و من رؤسائهم الملا کوان بن سلمان بن حمد بن بشر ابن الشیخ حمد العبد الله بن جاسم بن داب بن حمد بن محمد بن حمدان

ابن جبر بن حسین بن نجاد. و الفروع ترجع إلی هؤلاء.

و العبد الله (الدّاب). رئیسهم محمود العبد فی الخرجة من تکریت (صوب الحویجة). و هم أولاد حمدان الجبر و منهم (الحسین الداب)، و (الجاسم الداب) و کل منهما یتوزع إلی فروع تالیة و منهم (العمران) أولاد جاسم الداب و رئیسهم محمد الخلف العیسی و العبد الله الجاسم فی الضلوعیة و فی تکریت و البشر الجاسم فی أنحاء کرکوک.و (البوجحش) و رئیسهم خلف الصکر. فی الغرّیب فی مهد الزاب (صوب الحویجة). و هم أولاد ابراهیم الجبر. و منهم الغرب و المحمد الحسین.

و (الحسن الجاسم) و رئیسهم سلمان الوکاع و هم فی الماحوز فی أنحاء کرکوک قرب شبیکة. و هم من ألبو جبر من حمدان الجبر.و (الدنادیش). منهم فی کرکوک و منهم فی الضلوعیة.

2- ألبو صالح النجاد:(1) الامام. فی الزاب. یرأسهم ناصر بن محمد الحمد و عبید العبد الله الزریخ فی کنعوص فی غربی الهیجل، و الجحلة قبالة کنعوص.

و هم أولاد صالح النجاد. 4- الهیجل:

هم أولاد هیجل بن عامر بن بشر بن جبارة بن جبر. و تتصل فروع یسکنون فی المنکوبة، و الکیارة، و الشورة، و الزاویة، رئیسهم محمد ابن عبد المجید العبد ربه و هو رئیس عام. و منهم فی سوریة مقدار وافر ذکرهم صاحب عشائر الشام. و عندنا:

1- الشویخ. من شویخ الجاموس بن محاسن بن هیجل غربی الموصل فی أراضی زمار. رئیسهم الشیخ شاهر بن داغر و شاهر السلمان:

(1) الداغر.(2) الحسون.(3) العلی.(4) العبد الله.

و منهم (الشویخات) فی الدور و هم البوهدی، و البو عمر، و ألبو حسین الاحمد، و ألبو عیادة، و الی الشویخات ینتسب الاستاذ المحامی عبد المحسن و أخوه الدکتور عبد العزیز الدوری. و رئیسهم الحاج أسعد الطه. و الآن ابنه محمد.

2- الملحم. من اخوة هؤلاء و هو ملحم الهیجل. و هم فی سوریة فی الخابور بکثرة. رئیسهم عبد العزیز بن مسلط باشا المحمد أمین و جمیل ابن مسلط باشا … و فی عشائر الشام أوسع الکلام فیهم.

3- الحریث. رئیسهم حسین العلی.

4- المحاسنة. رئیسهم الخبل.5- الصبح.6- الهزیم.

7- ألبو مانع.8- البکه.9- الجاموس.

و جاموس هذا هو ابن شویخ بن جاموس بن محاسن بن هیجل. و یتفرع الی:

(1) الناصر. رئیسهم عبد العزیز بن حمود و صالح الظاهر. و منهم (المحمد). أعنی محمد الحمد، و (الحسین). أعنی حسین المحمد.

(2) الفرج. أی فرج الجاموس. رئیسهم خلف المنصور. و منهم (الحمد). أی حمد الفرج، و (العمارة). أی عمارة الفرج.

(3) الظاهر. من ظاهر الجاموس رئیسهم محمد الحسن الحمادی.و منهم (الصالح). و (الزیادین).

(4) العجل (عجل الجاموس). رئیسهم ملا منصور النجم. و منهم (المحمد)، و (العاید)، و (الصالح)، و (العلّو).

(5) العمیری. (عمیر العجل). رئیسهم طابور بن حسین بن أیوب الحسین ألایوب. و علی الوکّاع الزرزور. و ابنه مجبل الوکاع نائب الموصل مرات. و فی عشائر الشام عدّ منهم (الدندل) و انهم کثیرون. و منهم فی العراق (الواوی). رئیسهم أحمد الصالح. و منهم فی الدور و کثرتهم فی الحلّة. و منهم من یعدهم من الشویخ رأسا. و هم (الدندل)، و (العیسی).

کل هؤلاء أولاد جاموس الشویخ بن جاموس بن محاسن بن هیجل المذکور.

هذا. و أن (جبور الواوی) من أولاد واوی بن هیجل کما أن الجاموس من جبور الواوی.

5- ألبو عمیرة:

یرجعون إلی عمیرة بن بشر بن جبارة بن جبر. کثیرون منهم فی بغداد فی جانب الکرخ. رئیسهم عبد الله المهیدی و یسکنون فی بزایر أبی غریب، و فی التاجی و فی الدورة.

و فروعهم:

(1) الفراونة. فی الدور، و فی بغداد و منهم (الکردی) رئیسهم الشیخ عبد الله المهیدی.

(2) الملحان. رئیسهم عبد الواحد المحمد قرب الخر. و أصلهم جیس (قیس).

(3) الاسماعیل. و منهم فی بغداد رئیسهم جاسم محمد.

(4) الحواردة.(5) عمر السیالة.

و هؤلاء الثلاثة فی محلة المشاهدة ببغداد.

(6) ألبو رملی. رئیسهم جاسم الاسود و حمد الزرکة ببغداد.

(7) ألبو حمد ببغداد.(8) الجلب علی بغداد.

(9) بیت فارس السلطان ببغداد.

(10) الدهامش. فی بزایز ابو غریب. رئیسهم کریم المصلح و جاسم العنفوص.

(11) ألبو خضیری. فی بزایز ابی غریب.

(12) الزریج. فی التاجی.

 

                     6- الکضاه:

و الکضاه من أولاد محمد بن بشر بن جبارة بن جبر منهم فی انحاء الموصل و کرکوک، و القنطرة (آلتون کوبری) و فی الشام. و یقیمون فی قری:

(ادریس). فی أنحاء القنطرة. و (الملا عبد الله) فی انحاء القنطرة.

و (الهندیة) فی انحاء کرکوک. و منهم فی قره تبه و نارین و کوی: ألبو جمعة و العوامر و العرجان و الحمدون و العساف و البر.

                   7- ألبو خطاب:

         اشارة

هؤلاء من عمر البشر بن جبارة الجبر. و من هؤلاء فی الدورة و رئیسهم سالم الحمادی. و نخوتهم (عیال الملابیس). و فی عشائر الشام ذکر فرقهم و جاء فی التقریر الترکی المؤرخ 18 شعبان سنة 1312 ه ما یلی:

إن هذه الفرقة رئیسها محجوب. و قسم منهم زراع و یبلغون (400) بیت. و أن الزراع یسکنون فی شمال تکریت علی الشط ببعد منزل واحد فی الخرنینة. و القسم الآخر یسکن ببعد منزل عن تکریت فی شمالها الغربی ببعد سبع ساعات او ثمان. و یقال لمحل سکانهم (زبیدی) و یحوی نحو خمسین بئرا یقیمون مع الزراع فیقضون أیام الصیف فی الخرنینة. و أن الفلاحین منهم یتولون زراعة الشعیر و السمسم …

و من فروعهم:

(1) اللطیفات. و منهم (الجافی) أی (الکافی)، و (الصبیحات). من الکافی، و (الصیالة)، (الصالح الجاسم).

(2) العامر. رئیسهم جزاع العلوان.(3) السیفات.

(4) البزی.

و من الجبور فی قره تبّه:

(1) البطوش. رئیسهم محمد العبد الله فی کشکول جدید. قرب محطة قره تبّه.

(2) العساف. رئیسهم عبد الحمید فی قریة جنباز.

(3) الحمدون. رئیسهم رشید العلی فی قریة (اوج تبه).

(4) العرجان. رئیسهم عباس الممحد فی قریة الهدّام (عتیق کهریز).

و محمود الخمیس فی قریة أبی علک التابعة لقره تبه.

(5) العوامر. رئیسهم صالح المحمد و هو رئیس الکلّ فی قریة صاری تبّه.

(6) الشعار. من الجبور. نخوتهم (عیاد العود). یسکنون فی أبی غریب و ما والاه. و هم السویلم رئیسهم خلیف السلطان. و منهم السویلمات، و الحاجم، و الخماس. و یلحق بهم الحلّاف من المنتفق و الحمزة، و العکیدی، و الخلیفات.

و (العفینات). رئیسهم جیاد الدنمش و منهم الموسی، و المهنا، و الجفّال، و العتیج. من بنی صخر. و الجلب علی. و الرشید و یلحق بهم (الحلف) من ألبو هیازع. و یقال إنهم مختلطون من عبید و عزة و بنی صخر، و جبور. و فی المجلد الأول إیضاح. و هم فی أنحاء عراقیة کثیرة.

 

معرفت أنساب العرب شمال العراق

- جبور الواوی:

هؤلاء من الهیجل و منهم فی أنحاء الموصل فی قریة جهینة من حمام علی و رؤساؤهم خلف العطا الله و أخوه احمد. نخوتهم (اخوة واویة).

و من الجبور فی مختلف أفخاذهم فی أنحاء الخالص. رئیسهم عطیة.

و تتکون منهم مجموعة کبیرة إلا أن کل فخذ ینتسب إلی ما نجم منه. و بینهم الحمد الحسین، و الکعتاه و البو طعمة، و المرادات فی المرعب، و التراجمة رئیسهم خلف العنزان، و الشویخات، و الثابت فی الزنبرانیة، و کان رئیسهم الملّا خضیر، و الهویشات من التراجمة. و فی الحلة نخوتهم (عجم) و یقولون انهم لما سکنوا هذه الأنحاء ساعدهم مثری من العجم فصاروا یتنخون به … و ب (أولاد جبر). و کان یطلق علی الکلّ فی أنحاء الحلة و الرمیثة (جبور الواوی) و الرئاسة فی الجوازر و تطلق علی الکلّ فیقال (الجوازریة) … و هم نحو عشرین الفا، و مجموعتهم کبری … و فرقهم:

1- الجوازریة. یرأسهم مراد آل خلیل و توفی و له ابن اسمه عبد الحسن. و کتّاب الخلیل توفی و ابنه الشیخ الحاج مخیف نائب الحلة.

و قوجان العزیز و توفی و له أولاد صغار. و فروعهم:

(1) آل مطر. رئیسهم مشیر آل عمر و عبدال الشخیر و قد توفی و الآن أخوه صاحب الشخیر فی أراضی النکابیّة فی بزایز الجربوعیة. و هم:

(ألبو غیاض). رئیسهم مالک آل سائب. و منهم ألبو کعیّد. و ألبو دلّی. و ألبو جلوف. و ألبو هلیل.

و (ألبو شیخ علی). رئیسهم کاظم الخشّان. و منهم ألبو صیّاح. و ألبو فارس. و أهل الحوش. و الکطلات.

و (آل عیسی). رئیسهم محیسن المشعان. و یلحق بهم: آل حمدان.و آل عمران.

(2) المحامدة. رئیسهم سلمان الموجد و توفی. و الحاج حسن ابن الحاج شلال و سدخان بن هدهود السلطان یسکنون فی أراضی الزرفیة و الابیخر و علاج فی ناحیة القاسم من قضاء الهاشمیة. و هم:

(آل شمخی). حسن الحاج شلال. و یلحقهم: الدویزات و آل عبد علی.و (آل سلطان). رئیسهم سد خان بن هدهود.

و (ألبو شیب). رئیسهم خلخال آل مشعل. و منهم آل راضی. و ألبو حلیو. و ألبو حلیوی.و (ألبو ضعیفة) او (ألبو زاهی). رئیسهم حسن أبو ضعیفة.

(3) الدرارجة. رئیسهم حمیو بن عزیز (أخو قوجان) و بریذل بن سلمان الجبر. یسکنون فی أراضی جریبیع من الجربوعیة. و منهم (الرزون).رئیسهم الحاج مخیف. و (آل فریج). رئیسهم حمیو. و (ألبو دویحس).

رئیسهم حمیدی آل ردّام. و الشناجیل رئیسهم سلیمان آل عسر و (ألبو عامر). رئیسهم جاسم آل محمد آل لیلو. و (المراکصییّن). رئیسهم حمد آل حسون آل سلیمان. و (ألبو هزّام). رئیسهم دلو الحاجی.

2- الجوذر. رئیسهم عبد عون بن ناصر، و أمین آل فدعم. و توفی و له ولدان جیاد و حمزة و نخوتهم (حمیر). و أقدم ذکر لهم فی حوادث سنة 883 ه- 1478 م من تأریخ العراق بین احتلالین و هم:

(1) ألبو طرفه. رئیسهم الحاج جدوع الجاسم.

(2) ألبو حامد. 3) الخناتشه.(4) العرامشه.

(5) ألبو خمیره.(6) ألبو ونسه.

3- بنو منصور. رئیسهم محمد آل عناد. نخوتهم (عجم). هؤلاء من عنزة. و فروعهم:

(1) الصنّاع.

(2) الوسامة و العکیلات. و الزکیطات فی الصویرة.

(3) الدروع.(4) آل شاووش.(5) آل بکه.(6) ألبو شمیله.(7) آل لاوی.

4- آل واوی. رئیسهم فرحان الدبی و هو رئیس مشهور. و الرئاسة کانت فیهم … و توفی. و الآن ابنه عبد الهادی الدبی، و عبد الکریم.

5- الجمعیات. رئیسهم عبد الله بن عبد الحسن. و توفی. و الآن أخوه الحاج حسین الحاج عبد الحسن.

6- عمر لنک- رئیسهم دوهان الحسن. کان نائبا.

یقال إن هؤلاء کانوا فی الحویزة. و لعل نخوتهم لحقتهم من هذه الجهة.

7- ألبو جمال. رئیسهم تایه بن ملا ضایف.

8- الصفران. رئیسهم عیدان آل طعان. توفی و الآن عبید الفریح ابن اخیه.

9- ألبو عکة. رئیسهم جلاب المهنا و توفی و الآن ابنه عبود.

10- العامر. رئیسهم عدای آل سلمان و الآن ابنه دحام.

11- العودیون. رئیسهم شکر آل شعلان. و الآن اخوه هادی و منهم المطرود. رئیسهم شکر آل شعلان. و توفی و الآن اخوه هادی. و الفاضل.رئیسهم نعمان الحسین. و ألبو سمیجة.

12- ألبو عبید. رئیسهم علوان العبود صار نائبا.

13- جبور الهور. و منهم الصفران، و آل حسین رئیسهم خشّان الحسین، و آل عامر.

14- آل شکر. رئیسهم مغیر الحسن. و الآن کاظم الحمادی.

15- ألبو شیخ علی. رئیسهم خشان العبید. و الآن ولده دحام.

16- ألبو غیاض. رئیسهم مالک بن سایب.

17- الجنابات. رئیسهم الحاج عسل آل حسین من الجنابیین.

18- آل عیسی. رئیسهم مجید البریسم. و محیسن المشعان.

19- آل طرودی. رئیسهم علوان العبود.

20- آل معیطی. 21- ألبو مرجان. فی الدیوانیة.

22- الحفربان.

ان جبور الواوی یطلق علیهم هذا الاسم باسم أحد فروعهم (الواوی). أما الرؤساء مراد الخلیل و أقاربه فأنهم من ربیعة من ألبو درّاج، و کذا بنو منصور لم یکونوا من الجبور و انما هم من المنتفق. یسکنون فی الجربوعیة و علاج و زرفیة و الحسینیة.و الجبور فی الرمیثة من السماوة نخوتهم (عجمی) و یسکنون فی أراضی اللوّاح. رئیسهم دانه آل حبیب. و الآن ابنه عبد علی آل دانه. و من فروعهم:

(1) المهادی. فرقة الرؤساء. (2) آل ملاعب.

(3) ألبو صرّار. (4) ألبو سعد.(5) الخضران.

(6) الحدیان.(7) ألبو مرجان.(8) ألبو نصّار.

(9) ألبو کوس.(10) اللحافات.(11) آل جبال. غنامة.

(12) الصفران.(13) آل حسین.(14) آل عامر.

فی الهور فی أراضی الملیحة. یسکنون الشوفة و الملاحة، و ابا صجم. و قسم منهم فی أراضی اللواح للشیخ خوام رئیس بنی زریج.

و یحتاج أمر هذه العشیرة إلی أستقصاء. فان من علم عن فرع فلا یعرف غیره لتباعد الانفصال. و لا یبعد أن یکون بعض عشائرهم استقلت فروعها باسم جدید أو اختلطت بأفخاذ أخری، فصارت تعدّ منها.هذا و ان (الجمور) أصلهم من الجبور. و یقولون ان جمورا هو ابن جبناج الجبر. و الآن یتکلمون الکردیة و یقیمون فی حدود إیران من خانقین و أنحائها. رئیسهم عبد العزیز خان.

راعینا بقدر الامکان تفرعاتها، و التزمنا الصلة فی العشیرة. و من السهل معرفة کلّ فرع فی موطنه و أرجاعه إلی الاصل الذی نجم عنه.

و الملحوظ من مواطن الفروع و العوائد الجدیدة التی اکتسبها کلّ فرع أو عشیرة من عشائرهم قد بدلت أوضاع هؤلاء، و نالت من مواطنها و البیئة التی عاشت فیها ما یخالف أصل العشیرة أو محلّ کثرتها. و ربما کان تکاثرها یزید عمّا فی أصل العشیرة التی نجم منها. و لا شک أننا بانتظار مایکمل ما ذکرنا نظرا لتباعد الفرق و صعوبة معرفة الافخاذ.

و الجبور فی الغربیة مشهورون بالعتابة و لهم ابداع أدبی فیها کما ان النائل معروف عندهم. و کذا الحداء و الرکبانی و القصید. و ما الذین فی أنحاء الحلة و الدیوانیة و السماوة فانهم متأثرون بانحائهم و آدابها. و عرف العشیرة متبدل جدا.

 3- اللهیب:

یعدّون من الجبور. من أولاد محمد بن جبر. و منهم من عدّهم من (اخوة جبر). و هؤلاء مستقلّون فی عشائرهم و فی فروعهم، و منتشرون کثیرا و هذا هو السبب فی عدهم إخوة جبر. نخوتهم (العرجة) أو راعی العرجة.

و من اللهیب فی الخالص جماعة عواد السلطان. قال الاستاذ عبد المنعم الغلامی فی الموصل أنهم من ذریة أحمد العطیّه بن جبر الذی تنتمی إلیه کافة عشائر الجبور. و عدّ من فروعهم:

1- الدوایخ و الدرافله مع (زوبع).

2- و منهم مع الاسلم فی الصایح.

3- ألبو غافل و الزغمان مع طیی‌ء. فی لواء إربل.

4- الجغیفات و المرهج و الجمعة. و منهم فی بغداد. و الحلة و لواء دیالی و منهم أسر فی نفس الموصل منهم آل توحلة. و غیرهم … و ربما اشترکوا فی النخوة. و ذکر صاحب عشائر الشام مواطن عدیدة لهذه العشیرة.

و هذا هو المسموع و جاء فی لسان العرب" بنو لهب قوم من الأزد، و لهب قبیلة من الیمن فیها عیافة و زجر. و فی المحکم لهب قبیلة زعموا أنها أعیف العرب. و یقال اللهبیّون … " اه. و لعل اللهیب من هذه.

و فروع اللهیب کثیرة، و هم فی مواطن کثیرة. و أشهر فروعهم:

1- الرحّال. رئیسهم نجم العبد الله و منه استقیت هذه المعلومات.

و هو فی قریة الحوریة فی الجرناف.

2- الحجاریون. رئیسهم محیمید الزوبد فی الحوریة أیضا.

3- الدویزات. رئیسهم سلمان الحجّی و هوّاس المعید و عبد الله العسکر و عثمان الخلیل مقابل القیّارة. و منهم من یعدّهم من إخوان محمد الجبر و إخوة اللّهیب.

4- ألبو رحیّل. رئیسهم محمد الشحاذة. فی أبی جردة فی شمامک.

5- الصاتلمش. رئیسهم عبد الله الحاج حمید. فی شمامک.

6- ألبو مراد.

و معهم (الشللة) و هم من (بنی سبعة). و منهم فی أنحاء الموصل کثیرون. و منهم فی الکرمة. رئیسهم فیاض السلیمان البحر. و نخوتهم (العرجه) أو (راعی العرجه). و هذه نخوة کل اللهیب. و من فروعهم:

(1) ألبو فضل. (2) ألبو سرور.

(3) الدایخ. و هؤلاء فی الکرمة. و یقال لهم (الدوایخ).

(4) الشیاع و هؤلاء فی الکرمة.(5) الدرفیل. أو الدرافلة.و من اللهیب (الکریعات) فی ناحیة المحاویل، و لا یفترقون عن اللهیب الآخرین فی نخوتهم. و یقولون (أولاد ابراهیم) أیضا. و رئیسهم فی المحاویل کاظم الهندی. و یجاورهم السبطة من الیسار، و ألبو موسی من الجحیش. و فروعهم:

(1) ألبو کریر. رئیسهم راشد الحمزة.

(2) ألبو حسن. رئیسهم کاظم الهندی.

(3) ألبو عبید. رئیسهم مشحل الکاظم.

(4) الدبیسات. رئیسهم کاظم المحمد.

(5) ألبو صالح. رئیسهم عطیة الحسین.

(6) ألبو شاووش. رئیسهم حسین الصبح.

و من الکریعات قسم کبیر فی ناحیة الأعظمیة. و تسمی (المحلة) باسمهم.

هذا و من اللهیب جماعة فی بغداد و هم بیت دراغ و بیت الحداد

معرفت عشایر العرب شمال العراق

.

                    الجغاینة:

منهم من یعدهم من الجبور، و منهم من یجعلهم من اللهیب.

و الصواب أنهم من اللهیب استقلوا بعشیرتهم، و سکنوا مع عانة و حدیثة و فی قریة سوسة خاصة. رئیسهم فلیح العثمان. و لیس من الصواب قطعا عدّهم من الدلیم. و إنما سکنوا فی سوریة فی حصیبة (ألبو کمال) و هم الشرقیون.

و جدهم الأعلی هزیم. و له فخذان عجاج و دعج. و جاء عنهم فی التقریر الترکی المؤرخ 18 شعبان سنة 1312 ه انهم من الجبور. و فرقهم:

سوتام (سطام). و حویر (حویش). و عاشج. کذا جاء فی التقریر، و لم اتحقق تلفظ بعضها. قال: کانوا قدیما یسکنون صیفا و شتاء ما بین الحضر و عانه. و هم سکان خیام. و قبل نحو سنتین و نصف (1310 ه) اضطرهم نزاع شمر إلی الشامیة إلی یمین الفرات.

و من فروعهم:

1- ألبو عجاج: رئیسهم حماد ابن الشیخ عفین السلامة و هو رئیس جمیعهم. و هم:

(1) ألبو خدّام. (2) ألبو سلامة.(3) ألبو سلیمان.

(4) ألبو حویش.

2- ألبو دعیج: رئیسهم محیسن العلی العیاش و أفخاذهم:

(1) ألبو حمزة.(2) ألبو علوان.(3) ألبو مسعود.

(4) البرابرة.

3- ألبو علی: رئیسهم محمد الدعبولز و أفخاذهم:

(1) ألبو هشة.(2) ألبو عبد العلی. رئیسهم مطلک الجلعوط.

4- ألبو خلف: و منهم ألبو سطم.

و فروعهم فی (عشائر الشام)، و العلی، و ألبو جلید. و الشرقیون منهم بین عانة و حدیثة فی قریة سوسة رئیسهم فلیح العثمان. و الغربیون فی سوریة و العراق فی حصیبة و نهیّة و ألبو کمال. و یرأسهم نوری العفر و عبید الرجا السطم.

                   5- الشرابیون:

عدّهم صاحب عشائر الشام من لواحق الجبور و بیّن أنهم عشیرة کبیرة و قدیمة، یزعمون أنهم و الجبور من نبعة واحدة، و عدّ فروعهم و أفخاذهم

الشیخ الحاج عبود العلی- الجنابیون

فی ضفاف الخابور الاعلی بین رأس العین و تل الرمان و المشهور عندنا أنهم من زبید نخوتهم (شربة) و هی أصل تسمیتهم. و هم أهل جاموس و بقر. و قلیل منهم غنامة. و یتعاطون الزراعة. و هم نحو خمسمائة بیت.

و الطریحیون منهم یسکنون الصفرة و یدعون أنهم من بنی سعد.

و کلامنا عمن فی العراق. و هؤلاء فی ناحیة زمار. و یدعی بعضهم أنهم من بنی سعید. و نخوتهم (العمرو). و هذه النخوة أقرب إلی الجبور.

و افخاذهم:

1- ألبو صالح: رئیسهم عزیز النمر.

2- ألبو خوشی: رئیسهم ویسی.

3- ألبو حسن: رئیسهم حسین الیوسف.

4- الزعازعة: رئیسهم محمد الرحیم.

و هؤلاء یبلغون نحو عشرة آلاف بیت، منهم تجاه زاخو فی (فیش خابور) و فی سوریة علی حدود طیی‌ء و الجبور (بینهما) فی شمالی سنجار، فی نهر الرد، و تسمی أراضیهم (الصفرة). و رئیسهم خلف الدهام.

                         الجنابیون‌

1- الجنابیون:

من العشائر الزبیدیة، و لها مکانتها، قسم منها بین الثرثار و دجلة فی أراضی صبیخة، و أراضی الزبیدی. و قسم آخر فی الاسکندریة من المسیب و فی جرف الصخر، و فی شیشبار و فی اللطیفیة. و نخوتهم العامة (أولاد عکاب) و رئیسهم فی أنحاء تکریت برع بن مهدی. و فی أنحاء الاسکندریة

و جرف الصخر الشیخ رشید العلی و الشیخ عبود العلی من الخکری. ذهب الشیخ عبود إلی الحج سنة 1356 ه- 1938 م، و کنت رأیت العشیرة فی مواطنها، و رئیسها الشیخ رشید رأیته مرارا، و کانت مشاهداتی لهم لاول مرة فی 28 تموز سنة 1935 م و توفی قبل بضع سنوات فخلفه ابنه نعمة.

و هو نائب سنة 1950 م.

و هم فی أنحاء تکریت رحّل لم یتعاطوا الزراعة، یقتنون الإبل و الغنم … و فی أنحاء المسیب و المحمودیة یتعاطون الزراعة. عاشت مدة طویلة لا تعرف غیر حیاة البدو … و سکن بغداد منهم عدد وافر.

و فروعهم:

1- ألبو صکر: لا تزال حیاتهم بدویة و یقتنون الإبل و الغنم …

یسکن أکثریتهم فی أنحاء تکریت و فی الجزیرة بین الثرثار و دجلة و فی الصبیخة و الزبیدی. رئیسهم برع بن مهدی و له الرئاسة العامة. و برع هذا هو ابن مهدی بن عزیز بن جوهر بن دندل بن محمد بتن مرشد بن عجیل بن محمد بن عکاب بن عجیل بن محمد بن صکر. و محمد هذا أول رئیس عرف. و من رؤسائهم شیحان الصوین. و منهم:

(1) الدریس: رئیسهم ملا جیاد الکرین. و ملا جیاد هذا بن کرین بن عزیز بن مشعان بن علی بن محمد بن کصیری بن نعمة بن محمد بن ادریس بن محمد بن صکر و منهم:

الحسین: رئیسهم: محمد الجندیل. و الدبی: رئیسهم: شیحان بن صوین. و الکصری: رئیسهم: طویسان المتعب. و الغزال: رئیسهم: صالح الحمد. و الموسی: رئیسهم: صلبی الحسن. و الجمعة: رئیسهم: علی اللافی. و الشرابتة: رئیسهم: حمد العلی.

(2) الکرنة: رئیسهم عبود الحمادی. و منهم:

العشبة. الرؤساء. و الطعمة: رئیسهم: مضحی الجربوع. و البعیجی:

رئیسهم: جاسم الحمادی. و الجابر: حروش الحسین و آل جین رئیسهم:

مصحب النجم. و الشعیر: رئیسهم: لافی. و هؤلاء الآن مع الثابت من شمر، و الخضیر: رئیسهم: درویش البوکان. و آل هویکص: رئیسهم: نزّال ابن جحش. و الجویبر: رئیسهم: هرّاط العکلة. و البلال: و هؤلاء فی انحاء اللطیفیة.

(3) السعید. رئیسهم علی الجسام. منهم: آل خلف. رئیسهم: مغیر ابن خلیف الناصر. و النصیری و هم الشویخات. رئیسهم خلیف العبد الله، و آل عنید. رئیسهم محمد الحمام. و منهم آل کعیّد. رئیسهم حسن السهیل.

(4) الصلیبی. رئیسهم یوسف بن کردی.

(5) البلال. رئیسهم علی بن ابراهیم.

(6) الرهیوات. رئیسهم لهمود العوّاد. و منهم آل حمد، و آل محمود، و الملالی.

(7) ألبو غربه. و هؤلاء منهم فی جرف الصخر. و أکثرهم فی أنحاء تکریت. و یحفظون أنهم من ألبو حمدان هم و الغریر. و ألبو حسین، و ألبو دولة، و الشهوان من نجار واحد. إلا أن طول أقامتهم مع الجنابیین جعلهم یعدّون منهم. و نخوتهم الخاصة (مصالیخ)، و العامة مع الجنابیین (أولاد عکاب). و رئیسهم خضیر الکاطوف. و منهم فی ناحیة الدورة رئیسهم شریمط الحمادی. و منهم السویفات. رئیسهم بریسم الصروم فی جرف الصخر. فروعهم التویرات. و یقال لهم (الکراکشة). رئیسهم خضیر. و قسم منهم فی بغداد منهم محمد الداود. و آل بیج. منهم فی بغداد الحاج زیدان و قد توفی و من أولاده عبود و اسماعیل و الحاج وهیب الشیخ محمود.

رئیسهم شریمط الحمادی، و ألبو منکاش. رئیسهم سهیل الشیبان، و العساکره. رئیسهم مرهون. و هم فی الجزیرة و فی بغداد، و ألبو فیاض.

رئیسهم هویدی. و آل حسن علوان المحمد.

و من فروعهم: الحسان. رئیسهم عبد الله العدّای و هم الهراط.

رئیسهم عزیز بن فیاض الدهش. و آل بیّس. رئیسهم عبد الله العدّای.

و من فروعهم: الحلاونة. رئیسهم سردی الکاظم و منهم: آل مفلح.

رئیسهم بدوی الخلف. و ألبو رمیض. رئیسهم حمیّد المخیلف. و ألبو علیوی. رئیسهم خلیف السکر. و الوسمی. رئیسهم ملا سرحان بن فیاض.

2- المراشدة: و هؤلاء من ألبو صکر منهم فی الاسکندریة و فی اللطیفیة، و القسم الاکبر منهم فی أنحاء تکریت فی صبیخة و الزبیدی و رئاسة ألبو صکر فیهم. و منهم السید مصطفی البکری. و تفرعوا الی:

(1) الجوهر. رئیسهم برع المهدی و هو رئیس الکل فی أنحاء تکریت. و من هؤلاء فرع یقال له (آل عزبة) مع شمر عبده رئیسهم عواد الزعبی.

(2) العکالات. رئیسهم عنیصان الطامی.

(3) ألبو روزه. رئیسهم خضیر السویدان.

(4) ألبو جحیّم. رئیسهم محمد الشحاذ.

(5) المواصلة. و هؤلاء من الجوهر إلا انهم استقلّوا عنهم رئیسهم خلف الحویجة. و هؤلاء فی أنحاء المسیب و الاسکندریة و المحمودیة و اللطیفیة.

3- النوافلة: و هم أولاد نوفل أخو صکر. و هؤلاء أکثرهم فی أنحاء المسیب، و قسم قلیل منهم فی أنحاء تکریت و هذه فروعهم:

(1) المحمد. و رئیسهم رشید العلی. و هو فرع الرؤساء من الخکری.

(2) الشوالجة. رئیسهم یاسین بن خضیر الحاج عاصی فی أبی صخیر. و قسم منهم رحّل فی أراضی صبیخة. و منهم: الحبیب. رئیسهم نایف الهزّاع. و الشبیب. رئیسهم علوان العبطان و من هؤلاء العبد الله.

و العویف. و الزید. و منهم الحمادی. رئیسهم نذیر الجاسم. و الریحان.

و هم. الدخیّل. رئیسهم مصیخ الحمد. و المال الله.

(3) العبدویس. رئیسهم حمزة المسیر. منهم فی اللطیفیة و فی جرف الصخر.

(4) النعمة. رئیسهم محمد العلی العبد الله. فی جرف الصخر.

و منهم العبد الله و العبد ربه.

(5) المعیطات. رئیسهم عبد بن فهد فی جرف الصخر.

(6) الکصب. رئیسهم حمود الخزیّم. منهم فی شیشبار، و فی جرف الصخر و الاسکندریة. و منهم العلّوش، و المحمد.

(7) العبودی. رئیسهم زغیر الحمد. و کاظم الخوین. و منهم نفس العبودی، و الطرفة، و الحجی. رئیسهم حوران الصالح.

(8) الجلیب. رئیسهم دعیس الضاحی. فی جرف الصخر.

 

(9) الهنصاویین. رئیسهم یاس العباس و خضیر. فی حویجة الجسر.

(10) العلی خان. رئیسهم خاجی العناد. و هم من الکصب.(11) الباده. رئیسهم عباس العلی الفراج. و هم من الجلیب.(12) البکر. رئیسهم عبد بن حمود.

(13) الزبدة. و هؤلاء مع بنی حسن و الفتلة. و هم من النوافلة.

و المحفوظ ان النوافلة هم أولاد حمد و محمد. و من الحمد البکر، و المعیطات، و الکواصفة. و من المحمد: الشوالحة و النعمة.

4- المصالحة: رؤساؤهم غضیب الدهش، و خضیر العباس الدوش، و جیاد العیسی، و حاجی ابراهیم السبع. و هؤلاء أولاد مصلح بن محمد جدّ الجنابیین. و هذه الفرقة أیضا من العشائر الکبیرة من الجنابیین. و تسکن فی جرف الصخر و الاسکندریة و اللطیفیة.

و فروعهم:

(1) العثمان. و منهم المزارعه. رئیسهم علوان الجیاد. و العجل.

رئیسهم مطر الحمدان. و الجمیل. رئیسهم جیاد العیسی. و العلّوش.

رئیسهم اسماعیل الحاجم. و الحمیّد. رئیسهم فهد الهواش. و الجعافره.

و هم الرؤساء.

(2) الحمد. رئیسهم حمد الحسین و فرحان الأحمد و منهم: المحل، و العلی، و العراتشه، و الشاهین، و الرزیج، و نفس الحمد.

(3) الغنام. رئیسهم خضیر العباس الدوش. و منهم: الجواد، و الدبی، و البریجات، و السعیدات. رئیسهم خضیر العباس الدرویش.و جلغف الجاسم.

(4) الشهاب. رئیسهم هویدی الجاسم و نایف الحسونی. و یقال لهم الشهبان. و منهم: العاید. رئیسهم عکاب الحبیب. و المراد. رئیسهم هویدی. و البحر. رئیسهم نایف. و الدانک. رئیسهم حسین العلی.

و الهویر. رئیسهم ویس الحصوه.

(5) الحمران. رئیسهم غضیب الدهش.

(6) الددم. رئیسهم حلاوه الحمد. یرجعون إلی العثمان. و منهم:

العلو. رئیسهم سعود المحمد. و الغاوی. رئیسهم محسن الشمران، و الخضیر. رئیسهم حلاوه الحمد.

5- ألبو حسون. و هم فی الشامیة (أبی صخیر)، و فی الاسکندریة، و فی شیشبار و اللطیفیة. أصلهم من ألبو مهلهل فاستقلّوا، رئیسهم محمد العبد الله ابو حمر، و فیحان الذرب. و منهم فی العظیم (ألبو شیخ مهدی) و رئیسهم الشیخ عبد الکریم. و یتفرعون الی:

(1) ألبو سوادی. یرأسهم هندی الکبیب، و عزیز المهدی.

(2) الحبیب. یرأسهم محمد ابو حمر، و خضیر الدبی.

(3) البویجات. رئیسهم فیحان الذرب.

(4) المهیدی. یرأسهم عزیز المهیدی و عبد الله الحمود.

(5) (البرّاک). یرأسهم نایف الصریم و عذاب البرّاک.

(6) المصالیخ. رئیسهم احمد الجاسم. فی المحمودیة.

(7) الشیحان. و منهم: ألبو حمر، و الصریم.

6- ألبو مهلهل. رئیسهم عبد المحسن الدعیس فی الاسکندریة

و اللطیفیة و منهم فی مصب دیالی و فی العظیم فی السفیط. و فی الأصل هم من ألبو مریود و الآن صار ألبو مهلهل فخذا مستقلا. و منهم من یعد ألبو مهلهل أصلا لألبو حسون و المرشد و ألبو صکر. و فروعهم:

(1) ألبو غرّه. رئیسهم علی الخلیفة.

(2) ألبو رویّح. رئیسهم عبد بن محیسن الدعیس.

(3) الحمد. رئیسهم سلمان المراد.

(4) ألبو مانع. رئیسهم سرحان الذیاب فی الصوفیة بلواء الدلیم.(5) ألبو حسن.(6) ألبو عبد.(7) ألبو منصور.

7- ألبو مریود. من النوافلة، فاستقلوا بفرعهم. رئیسهم کصب الجندیل. فی جرف الصخر و فروعهم:

(1) المحانی. رئیسهم حسین الطلال.

(2) الخلیفات. رئیسهم عبید بن حمید و کان قبله ساری الفیّاض.(3) ألبو توثة. الرؤساء.(4) ألبو عکاب. فی غربی الفلوجة. رئیسهم حطحوط الحمش مع المحامدة.

(5) ألبو حدید. رئیسهم عاید الراضی فی الجبیل شرقی الفلوجة.

8- الکواصمة: رئیسهم نوفل بن اسماعیل. و هؤلاء یرجعون نوافلة.

و لکنهم الآن فخذ مستقلّ. و فروعهم:

(1) المحمد. یرأسهم کاظم العبد الله، و ساحل الشبیب.

(2) العفیطات. رئیسهم نوفل بن اسماعیل و خضیر العلی الناهض.و فی الحلة من الجنابیین یسکنون أراضی ألبو ضباع فی أراضی علاج. رئیسهم کاظم العمشان، و محمد الموسی. و نخوتهم (زیور). و منهم من یسکن المشخاب.

و جاء فی عشائر البسام عنهم:

" شیوخهم فدعم و مرشد، و هم ذوو سطوة مهلکة، و هبة مملکة، و کفاح بالسیوف، و انشراح للضیوف، و مؤاساة للعائل، و ادراک للجمایل، خیر مکتسب للبنا، و هاد لطریق المحامد و المنی، أما عددهم سقمانا فألف، أو فرسانا مائتان". اه.و من أدب البادیة عندهم النایل، و العتابة، و الهوسات.   2- الجنابات:

فی الأصل من الجنابیین. اشتهروا بهذه التسمیة، و هم متفرقون فی مواطن عدیدة، و لیس لهم رئیس عام، شاهدت بعض أقسامهم بصورة مشتتة فی أنحاء الکوفة ذکر القزوینی (آل زبدة) و (آل زعتر) من بطونهم. و هؤلاء فی أنحاء طویریج و الرؤساء. الآخرون أولاد مکتوم فهم 

1- الفضیلات. رئیسهم عبید آل مهدی. و یقیمون فی هور الشامیة.و نخوتهم (أولاد الشایب).

2- العکالات. رئیسهم فرج آل جرو، فی المشخاب و المهناویة و نخوتهم (أولاد الشایب).

3- آل حسنیّة. رئیسهم راضی السلمان. فی هور الشامیة و نخوتهم (أخوة حسنة). و منهم: آل کاظم. رئیسهم عمیش آل عیّو فی الشامیّة. و آل سمیّح. رئیسهم ملاوی. فی الخرم. و آل منصور. رئیسهم مراد آل عسل.

فی المشخاب.4- آل مسلط. رئیسهم عسل آل حسین.

5- آل رحّال. رئیسهم عبد آل عبیّس.

6- آل زعتر. رئیسهم کاظم آل عمشان. فی علاج.

هذا و یصعب استقصاء المنتشرین فی الأنحاء العدیدة ممن هم فی قلّة أو کانوا أفرادا.

                     1- الدلیم:

من زبید. و یتکوّن (لواء الدلیم) من أغلب هذه العشیرة. و قلّ غیرها.

و أکثریتها تتعاطی الزراعة. و قسم منها لا یزال علی البداوة. و وقائعهم فی تاریخ العراق بین احتلالین.

و جاء فی عشائر العرب للبسام:

" الدلیم و هم غربی الفرات ینقسمون إلی أربع فرق و هم:

1- آل بو ردینی.2- آل بو فهد.3- آل بو علوان.

4- المحامد (صوابها المحامدة).

و کل عشیرة من هؤلاء مائتان و خمسون فارسا. و الف سقمانی لکنهم أبطال اذا صالوا، کرام اذا نالوا، یحمون الحما بنجیع الدّما، و یمتطون الظهور، و یحلّون الصدور." اه. و هم کثیرون جدّا. و العشائر الأخری الموجودة فی اللواء لا توازیهم کثرة. و شجاعتهم لا تنکر.

سکنت من زمن قدیم (لواء الدلیم). و الظاهر ان صاحب مطالع السعود لم یقف علی نسبهم. فقال: " سمعت من العوام أنهم ینتسبون إلی حمیر، و مرة أسمع أنهم من کهلان" اه. ذکر ذلک حین وقوع حادث(نهب اباعر) بینهم و بین عنزة. و کان رئیس عشیرة عنزة آنئذ یسمی (فاضلا)، و ان صاحب المطالع تملّص من العهدة فنقل ما نقل مترددا عن مؤرخ ترکی لم یسمه …

و النصوص التاریخیة مؤیدة للمسموع المتواتر المنقول فنقطع بأنهم من زبید الاصغر.

و قبل أن أورد النصوص التاریخیة أودّ أن أنقل حکایة رئیسهم المرحوم الشیخ علی السلیمان بمناسبة ما قاله صاحب المطالع:

" کان قد قیل لأحد الشیوخ أنت طاعن فی السّن: یناهز عمرک المائة و الثلاثین عاما. لبیاض رأسک، فأجاب أنا أعرف بنفسی، و لا قیمة للشیب عندی. و کذا أقول هنا أنا أعرف بأصلی و أخبر بعشیرتی، و لا یهمنی من یقول أو یتقول … " اه.

هذا ما قاله لی. و الحق أنهم أعرف بأنفسهم، و العشیرة الکبیرة مثل هذه لا یصح أن تنسی نفسها. أو تهمل نسبها، و کذا المجاورون و غیر المجاورین یعلمونها جیدا. قال معالی الشیخ علی الشرقی:

" و من شدة الاختلاط، و تغیر الأسماء بقیت بعض الطوائف فی العراق مجهولة لا یعرف بوضوح انتسابها مثل (الغزی) فی الفرات الأسفل، و مثل (الدلیم) فی الفرات الأعلی علی أنهم عرب أقحاح." اه.

هذا مع أن نسب الدلیم معروف متواتر، و مثله نسب الغزی فمنهم من طی‌ء. و لا ینکر الاختلاط فی العشائر و لکن لا ینسی الاصل، و انما القلیل قد یدمج فی الکثیر … و فی الغالب یحافظ علی نسبته.

و الشیوع من أقوی الادلة، و لا یهمّ أن لا یعلم ذلک واحد أو أثنان و النصوص التاریخیة متوفرة.

قال الحیدری" عشائر الدلیم: قبائل کثیرة مشهورة من حمیر من العرب العاربة، و هم بنو عم العبید، لأن جدّهم ثامرا شقیق عبید"، و قطع صاحب المطالع بأن العبید من حمیر و هؤلاء بنو عمّهم …

و من الغلط أن نقول أصل الدلیم من (الدیلم) لمجرد أن نشاهد المقاربة فی اللفظ و انما دلیم جدّ لم یعرف طریق اتصاله بالضبط. و ان التسمیة به معروفة قبل الاسلام، و کانت تسمی به (العشائر الحمیریة). قال ابن سعد فی طبقاته: " ان سعد بن عبادة بن دلیم کان یکتب بالعربیة، و یحسن العوم و الرمی، و یقال له الکامل، و کان مشهورا بالجود هو و ابوه و جده و ولده، و کان له أطم ینادی علیه کلّ یوم من أحب الشحم و اللحم فلیأت أطم (دلیم بن حارثة). توفی سنة 15 ه و قیل سنة 16 ه … " اه.

فی ابن درید نری اشتقاق دلیم و ضبط لفظه قال:

" دلیم تصغیر أدلم، و الادلم الأسود، لیل أدلم، و لیلة دلماء، و الدلمة السواد … " اه.

و بهذا عرف اشتقاق الاسم و معناه الأصلی، و من تسمّی به فی الجاهلیة مما لم یدع اشتباها فی ان التسمیة قدیمة و سابقة فی المعرفة لوجود الدیلم فی العراق. و غلط الفکرة المتناقلة بأنه توجد آبار یقال لها (الدلیمات)، کانوا أقاموا فیها. فسموا بها، و اذا علم وجودها فلا مانع من انها عرفت بهم لطول اقامتهم. و المنقول أنها آبار فی نجد.

تفرقت الدلیم فی أنحاء أخری. و کثرتهم فی ساحل الفرات الأعلی من أنحاء الرمادی فی جانب الجزیرة و الشامیة.و الملحوظ ان هذه العشیرة بینها و بین العشائر الحمیریة قربی محتفظ بها، و یعدّ من هذه العشائر (باذراع) من الضفیر، و السعید، و الجنابیون، و الجبور و العبید و العزّة و کلّهم أولاد جدّ واحد. و لا نقطع بما یحفظونه من أسماء إلا ان المعرفة الاجمالیة فی القربی منقولة لا یشتبه فیها …

             2- تفرعات هذه العشیرة:

ان حفظ أسماء الأجداد بتسلسل مطرد لا یعوّل علیه و أنّما یفید فی أشتقاق الفروع. و الحافظة لا تستوعب الکثیرین. و هذه محفوظات الرؤساء:

" الشیخ علی بن سلیمان بن بکر بن عبید بن ظاهر بن عسّاف بن خلف بن محمد بن ردینی بن محمد بن جاسم بن سبت بن ثامر بن مکتوم بن محجوب بن بهیج … " اه. و (ثامر) جد الدلیم و أبناؤه خمیس و سبت و جمعة و أما (عمرو) جد العزة و حسن جد (باذراع) من الضفیر و سعید جد السعید و محمد (جد الجنابیین).

و کاتم جد الجبور و اللهیب و الجغایفة و العبید. هذا هو المسموع. و یراد به الصلة. و للشیخ علی سلطة علی دلیم الشامیة، و ان سلطته علی دلیم الجزیرة قلیلة و ان کان مسلّما له بالرئاسة العامة.

و هنا اختلف النسابة منهم من یقول ثامر بن بهیج و هذا الجد (بهیج) یدعیه کلّ عشائر زبید و انه جدّها. و لعلّه کان رئیسا معروفا للکلّ قبل أن یتفرقوا فی الأنحاء العراقیة و هو المعنّی بقول شمر:

" کبلک بهیج الحدّروه السناعیس". و لکن القول بالوصول إلی سبت قریب جدا، و من المستبعد ان تتفرع منه هذه الفروع العدیدة، و أن تتکوّن منه المجموعات الکبیرة. و انما حصل الالتباس فی المحفوظ.و أما الشیخ مشحن فهو ابن حردان بن عبد بن عیثة بن حمد بن ذیاب ابن خلف احد أجداد الشیخ علی السلیمان و سلطته علی الجزیرة و یعدّ شیخ الجزیرة. و کأنهما توزعا السلطة. و بعد وفاة الشیخ علی السلیمان صار ابنه الشیخ عبد الرزاق رئیسا. و یتفرع الدلیم الی:

1- خمیس. و هو جدّ المحامدة.2- سبت. جدّ الباقین من الدلیم. 3- جمعة. جدّ الفتلة.

و فرقة الرؤساء من سبت، و نخوتها (أردن)، و یریدون بها جمع (ردینی) أحد أجدادهم. و ینتخون ب (أولاد ناصر)، أو (ناصر)، و الفتلة هذه نخوتها أیضا. و أصل هذه کما یقولون ان صقلیا نصرانیا اسمه ناصر ساعدهم فی عمل السیوف، و أتقن صنعها، و طلب أن یکرموه من جرّاء عمله بأن ینتخوا بأسمه، أو أنهم مدحوا صانع سیوفهم و صاروا یلهجون باسمه فتولدت النخوة … و الظاهر أنها اسم أحد رؤسائهم فنسی اسمه و لم تبق إلا نخوته. فهی عامة فیهم.

                    3- سبت و فروعه 

                 اشارة

هؤلاء کثیرون جدا. و رئاستهم علی الدلیم قدیمة من أیام سلیمان البکر و من قبله … حافظوا علیها. ثم صارت لابنه الشیخ علی السلیمان.

و توفی یوم الخمیس 28 رمضان سنة 1356 ه- 2 کانون الاول سنة 1937 م. و کان من الاخیار محترم الجانب. و له السلطة علی عشیرته. لا یحبّ الشغب، و لا یرغب إلا فی الراحة. دبّر العشیرة بحکمة و عقل. و کان یمثل الأوضاع العربیة فی أوصافه من طول الاناة، و بعد النظر، و التؤدة.صادق اللهجة، حسن الطویة، لا یظمر العداء لأحد. کان هینا لینا. فتمکن أن یکون بمعزل من الغوائل. سیطر علی عشیرته، و لم یدع طریقا للاضطراب. فکثرة عشیرته لم تولد الغرور. و انّما کان مسالما.

و غالب ما علمته عن الدلیم مستقی منه رأسا. و کان سلیمان البکر ذا مکانة کبیرة، یخیف العشائر المجاورة. و له سلطة واسعة. و یتفرعون الی:

               1- ألبو ردینی:

نخوتهم (أردن) مشتقة من اسم الفرقة. و یرجعون إلی محمد بن ردینی بن محمد بن جاسم السبت. یقولون «کول اردن و انا اجلی همومک». أی قل اردن و أنا أجلو ما علیک من هموم.   و هذه أفخاذهم:

1- ألبو خلف. و خلف بن محمد بن ردینی و یتوزعون الی:

(1) ألبو عسّاف. رئیسهم الشیخ علی السلیمان و هو رئیس الکلّ.

و عسّاف هو ابن خلف. قسم منه فی النفاطة و قسم فی الدوّار قرب هیت.قرب أویس القرنی. و منهم ألبو جلیب، و ألبو ربیع.

(2) ألبو ذیاب. رئیسهم مشحن الحردان. و هم أولاد ذیاب الحمد الخلف. و منهم: ألبو محمد الذیاب. رئیسهم زین الشوکة. فی الطالعة تجاه الرمادی. و ألبو حمد الذیاب. رئیسهم مشحن الحردان. فی أراضی الصهالات تجاه الرمادی.

(3) ألبو هزیم. رئیسهم عیسی المطلک الطارش. أولاد هزیم الخلف. فی الجزیرة فی زویة غزوان.

(4) ألبو عیثة. و هؤلاء هم ألبو حمد الذیاب.

(5) ألبو حسین العلی. رئیسهم فتیخان بن أبی ریشة. و هم أولاد حسین العلی الخلف فی أراضی طوی التابعة للرمادی.

و قد عدّ لی فتیخان أسماء أجداده فقال: انه فتیخان بن عبد الحمید ابن سلیمان بن یوسف بن عسّاف بن ناصر بن حسین بن علی بن خلف المذکور فیتصل بفرع الرؤساء و منهم ألبو ناصر الرؤساء، و ألبو علی، و ألبو محمد.

(6) ألبو شاووش. رئیسهم زین بن مطلک المخلف.

(7) ألبو درناج.(8) ألبو مطرد. أولاد مطرد الخلف.

(9) ألبو علی الخلف.(10) ألبو جابر. رئیسهم طعیس المحمد. و سعود الشرجی فی الطاش. و الآن حوالی الرمادی.

                  2- ألبو خلیفة:

رئیسهم ذیاب الخریبط یسکنون قرب سنّ الذبّان و قرب الکاظمیة فی الجدول، و فی الطاش. و قسم بدو متجولون. نخوتهم (اخوة عبدة).و (اخوة خلف). و فروعهم:(1) ألبو جحیش. رئیسهم ذیاب الخریبط فی الخور من الرمادی.و منهم ألبو خلف الجحیش. و ألبو محمد الجحیش.(2) ألبو مدلج. یرأسهم حمد السلمان و عودة بن لطیف. و منهم ألبو نهر، و ألبو حمد، و ألبو عیسی.و عدّ لی أحد رؤسائهم عوده نسبه فقال: عوده بن لطیف بن غجر بن نهر بن مدلج بن حمزة بن حمد بن خلیفة المذکور. و منه علمت عن ألبو خلیفة.

(3) ألبو غزیل. رئیسهم سریح العبطان. فی الجدول. و منهم ألبو محمد الحمد، و ألبو هلال الحمد.

(4) ألبو عاصی. رئیسهم فرحان الخلف. و هم غنّامة.

(5) ألبو جابر. رئیسهم هلال الکواک. فی سنّ الذبّان.

(6) ألبو دولة. رئیسهم علاوی العوید.

(7) ألبو خالد. غنامة.(8) ألبو علی الخلیفة. فی أراضی الکشاش.(9) ألبو فاضل. فی أراضی السورة 

رؤساؤهم حمادی الروضان و کردوش بن لهیمص. و مرعی أخو خلف و خلیفة و یقیمون فی الطاش التابعة للرمادی. و نخوتهم (اخوة عبدة).

و فروعهم:

(1) ألبو حمد المرعی.(2) ألبو عبد الله المرعی.

(3) ألبو شهیل. و هم أولاد رمضان المرعی.

(4) ألبو فرحان.(5) الصلبیون.(6) الحیاضة.

(7) المدالیس.       

                 4- ألبو سالم:

رئیسهم مطلک الحمزة. و الآن ابنه بدیوی و هم أولاد سالم بن محمد الردینی یقیمون فی أراضی النفاطة فی الجزیرة و نخوتهم (طله).

5- ألبو نمر:

رئیسهم الشیخ معجل بن نجرس الکعود. فی الزویة التابعة لناحیة هیت فی الجزیرة و فی وادی الثرثار و نخوتهم (اخوة غابة). و هم أصحاب غنم. و یتفرعون الی:

(1) ألبو محمد النمر. و یقال لهم (ألبو سودة). یسکنون غربی السریة بالقرب من الملاحمة فی الاراضی المسماة باسمهم و فی أراضی النمّالة و الحمامیات. یرأسهم خلف ابو الزعر، و حمد الخلیفة العواد. و منهم من یقول انهم من (بو شعبان).

الشیخ عجمی الحاج عبود- الجنابیون

و قال الشیخ معجل انهم من ألبو نمر من فروع سبت. و یتشعبون الی:

أ- ألبو فاعور. رئیسهم خلف الحسین ابو الزعر. و هو رئیس جمیعهم. و منهم ألبو حمد الفاعور، و ألبو محمد الحمد الفاعور، و ألبو فارس، و ألبو لطیف، و ألبو غصیبة. رئیسهم مروح الجاسم.

ب- بو دریس. رئیسهم حمد الخلیفة. و منهم ألبو حسن. رئیسهم محمد الجرش و (بو خلیفة) رئیسهم سالم الفدعوس، و (علّص). رئیسهم شرجی الحسن.

ج- بو غنیمة. رئیسهم حمد بن خلیفة العواد. و منهم ألبو کبلان، و ألبو رشید، و ألبو عواد.

د- الرویجات. رئیسهم عبد العواد.

علمت ذلک من الشیخ شرجی الحسن من بو دریس فی 6- 3- 1938.

(2) ألبو محل النمر. رئیسهم عفتان الشرجی. و هم من أولاد نمر ابن محمد بن ردینی یسکنون فی حصیبة غربی عانه، و فی الزویة شمال الرمادی، و فی جزیرة الرمادی. و نخوتهم (فطیم) فی الاغلب غنامة و أصحاب مواش. و منهم: ألبو عزیز. رئیسهم عفتان الشرجی، و البغیلیون.رئیسهم فیحان، و ألبو وردی، و ألبو مطر، و ألبو طعمة. منتشرون فی سوریا أو قریب منها. رئیسهم عبد الحمادی، و ألبو طیب، و ألبو عباس، و ألبو جاسم الخلف، و بو عزبة.و یتبعهم (ألبو هشة).

(3) ألبو حسن النمر. و هؤلاء یعدّون فی عداد ألبو محل. و رئیسهم عفتان الشرجی.(4) ألبو حسین النمر:

رئیسهم الشیخ معجل. و یتفرعون الی:

أ- ألبو هلال: رئیسهم عبد الفلاح. و منهم: الصمطة، و ألبو مانع، و ألبو صکر، و ألبو طلّاع، و ألبو عزبه، و ألبو غانم.

ب- ألبو حمد الحسین. رئیسهم فهد الهلال و کنوش الحمد النجم.و منهم المکاشیر، و ألبو شحیمه، و الخوالیص، و ألبو صکر الناصر، و ألبو شلال، و ألبو عبد الحمد.

ج- الطویسات. رئیسهم مخلف المانع و منهم ألبو ضاحی، و ألبو بعیر، و ألبو منصور، و ألبو سدران.

علمت ذلک من الشیخ معجل فی 10- 2- 1954 م.

             6- ألبو جلیب:

یرأسهم عبادة الرثع. و نطاح الحمد العبد اللّه و کان والده من العارفین بالأنساب. نخوتهم (مصالیخ) یسکنون فی الشامیة قرب هیت. و منهم فی التاجی. رئیسهم جاسم المحمد العبد.

             7- ألبو فهد:

نخوتهم (ضیاغم) و (فهود). رئیسهم مخلف العبد المحسن فی جویبة و حصیبة و الزویة و الصجاریة و الصوفیة و الدشّة فی الشامیة التابعة لنفس الرمادی و هی المسماة ب (أبی سطیح) و فی الجانب الشرقی مقابل هؤلاء فی أراضی (الحامضیة) فی الجزیرة، و المشهور أنهم من خلفة (سبت) و یقولون انهم (ضیاغم). و یتفرعون الی:

(1) ألبو علی الحمد. رئیسهم حردان الشهاب.

(2) ألبو فیاض. رئیسهم عنیز المخلف.

(3) ألبو خطیب. رئیسهم مضحی الحسن.

(4) ألبو حمزة. رئیسهم حسن الخلف.

(5) ألبو عجّور. رئیسهم ظاهر العلی السعد.

(6) ألبو طه. رئیسهم علی السعید.

(7) ألبو موسی. رئیسهم حسین بن علی الناصر.

(8) ألبو جحش. رئیسهم خلف الخضیر.

(9) ألبو دمنة. یرأسهم سلیمان المذود، و طراد العدای.

(10) ألبو سبتی. رئیسهم نایل الأحمد الصلال.

(11) ألبو حسین العلی. رئیسهم علی الحمید. الرؤساء

(12) ألبو ظلیل. رئیسهم عبد الخلف العبد الله.

(13) ألبو دندن. رئیسهم سعود المحسن.

(14) ألبو راحان (ریحان). رئیسهم فارس المحمد.

(15) ألبو شبیل. رئیسهم خلف الجاسم.

(16) ألبو صمیدع. رئیسهم محمود الملا خضیر.

(17) ألبو رسلان. رئیسهم مجید العلوان.

(18) ألبو عرب. رئیسهم علی الحمیّد.

اخذت المعلومات من الشیخ مخلف العبد المحسن. و ظاهر العلی السعد رئیس ألبو عجور و یقولون انهم من الجعفر. قالوا: و صیحتنا دلیم … و هم نحو عشرین الف نسمة. و أما الشیخ مشحن الحردان فانه ذکر لی ان علوان و فهدا اخوان و هما أولاد جاسم السبت.

                   8- ألبو علوان:

نخوتهم (ضیاغم) یدعون أنهم من شمر إلا أنهم دخلو فی عداد الدلیم و صیحتهم مع الدلیم واحدة. و من ألبو علوان فی الراشدیة ألبو علی الدرویش و المخالیط و ألبو حمد المحلة و ألبو سلیمان. و هذه الأفخاذ من ألبو علوان یرجعون إلی ألبو محلل. و یقال لهم (محلة). و أن محلل بن علوان رئیسهم نایف الحمد السلیمان.

و أشهر فروعهم:

(1) ألبو عرار: و منهم ألبو حسن العرار. رئیسهم فی المحاویل فرج المنوّخ، و ألبو حسین العرار. رئیسهم فی المحاویل فیاض السعید. و ألبو حمد العرار. رئیسهم فی المحاویل حمزة الظاهر. و ألبو محمد الظاهر.

رئیسهم جدعان الجمیل.

(2) ألبو غادر. رئیسهم فی المحاویل ساهی السلمان. و منهم ألبو حمد الفرج. رئیسهم فی المحاویل شعلان العبد الله. و ألبو جنیوی.

رئیسهم فی المحاویل علی الحسین. و الهنادزه. رئیسهم فی المحاویل ابراهیم النصیف. و ألبو بولاد. رئیسهم فی المحاویل حسین العلی.

(3) ألبو علی العلوان. رئیسهم فی المحاویل جواد العنیفص.و هؤلاء یعدون من ألبو فهد، و انهم متفرعون عنهم. و قال لی الشیخ مشحن إنهم اخوة فهد. و منهم فی المحاویل فی أراضی (تبه). 

      🍀  الله هم اصلی علی محمد وال محمد 🍀

 الحمد لله رب العالمین علی ما هدانا و وفقنا بی إجماع هاذه المعلومات أنساب العرب و شکر  آلجزیل إلی اخوان الذی ساعدو وساهمو و بل خصوص شکر عام بل نیابه عن کل العرب من کتاب ( مولفین ) هاذه المعلومات التی سبب رییسی نحنو نقلنا من برید الکترونی . و اننی فخور بی اصراف وقتی علی جمع هاذه النوع و افخر کثیر بی اشخاص الذی یتابعون معرفت أنساب العرب.  

   افخر بل عرب وین کان ماکان 

   وفخر بل الذی بل حرب ماکن 

   اذا بل ماو سیفی بعد ماکان

   مرید الروح تبقا اتحن علیه 

 🌴 سمیر عباس الیاسری الدیراوی ابو یاسر 🌴